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人世纷扰,还归当下——文礼书院学子读《一个读经少年的来信》有感之六

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人世纷扰,还归当下——文礼书院学子读《一个读经少年的来信》有感之六

时间:2016-07-13 13:11 | 来源:文礼书院| 作者: 黄雨林(黄雨林)

 

编者按:日前一篇名为《一个读经少年的来信》的微信文章广为流传,一时引发大众对读经教育的种种议论与关切。文礼书院助教老师把此文打印出来给书院诸生阅读并请他们发表感言。书院平台已陆续刊发了五篇文礼书院学子就《一个读经少年的来信》一文之读后感。

本文为第六篇,也是我们刊发的最后一篇,作者为书院目前年龄最大的学生黄雨林同学,原题为《读惟生书有感》。

 
                                                       读惟生书有感
引言
      看完《一个读经少年的来信》后,我认为作者惟生对读经教育的反对点主要集中在教法而非教材上。(如果认为经典中有糟粕、复古守旧,则属于反对教材,幸无。)而这种教法,是否可以直接定义为纯读经,或者与纯读经的真正含义若合符节,尚有待探讨。姑且说来,毋宁是作者个人所理解而判断的,及各学堂老师所理解而实践的,各种分门别类,或到位、或过或不及,主观的、客观的,过去的、现在的、想象当中未来的,笼统黏糊在一起,连同误解和疑惑,通通四舍五入,盖棺定论,冠以“纯读经”之名。而用我老师季谦先生的话说就是“扎了一个稻草人”。在我看来,就是一个潘多拉之盒。打开它,所有的牢骚、纷争、纠缠、迷惑迎面扑来,最后只剩下希望留在盒底纹丝不动,这或许也是作者内心最深处的期盼。


作者黄雨林在书院教室 
 
    回顾一下作者的几个主要观点:
 
1. 纯读经(一门深入,长时熏习)带有太多成人世界的幽暗,让人感到压抑、黯淡无光、毫无生机。而禁书——被幽闭的精魂(未经老师许可的书籍)才是斯文所系的命脉。

2. 纯读经但力行、不学文,是隐蔽的反智主义。

3. 机械重复的背诵无意义,更甚于高考。没有阳光、空气和水,多好的种子都会腐烂。

4. 读经培养定力,学生稳坐数小时,只不过是习惯了久坐,习惯了心如木石,习惯了内心无所事事、心神涣散。学习效率很低。

5. 出路不明、前途未卜。大多数离开私塾的同学只能藉助电视剧、电子游戏排遣焦虑、打发时光。

6. 学习统归牟宗三全集可能会使自己的人生越走越窄,最后限制到一个学派里的一个人。
 
以及作者的几点难能之处:
 
1. 曾经每天午夜十一点,打着手电筒在太平间阅读古典书籍。

2. 在孤独的大山中,“三个人七条狗”的环境下,全天候读经五年。
3. 足不出户十一个月,一个人关在房间里包本背完了二十万字。
4. 带着压抑而怀疑、前途未卜的心情,坚持读经九年。并终于想明白:个人的生命与读经息息相关,读经的命运就是自己的命运。呼吁:曾经读过的经典应该成为“生命的学问”。
 
     芸芸众生中,能听到对于“生命的学问”之呼吁与祈盼,无论如何,这种声音总是令人感到无比亲切的。吟诵界的前辈提倡恢复“中国人的读书声”,我以为,“中国读书人的声音”,实在莫过于此了。
 
附文
      笔者为临川黄姑山,91年生。2006年15岁,离开体制学校高一年级,来到山东莱州赵升君老师创办的学堂,开始全天候读经。2008年春,自发独立思考,离开学堂在家自学。下半年偶然翻到牟宗三先生《五十自述》,综合在家对于人生之反思,决定重返学堂。2009年春回到莱州,不日成年。听闻季谦先生文礼书院之规划,决心此生奉诸新儒家。之后,饥渴阅读牟宗三先生著作及季谦先生演讲资料,并逐渐与季谦先生在读经教育交流网上以发送讯息的方式求学。13年10月,以加勤学员的身份进入文礼书院,时22岁。再通过两年的时间,将大部分以前包本过的经典再次包本录像(甚悔当初没有一心读经)。于15年10月1日成为文礼书院正式学员。(2016.07.04)

 王财贵先生在书院选址地点

 
正文

一.客从远方来,衣上霸陵雨
 
中国人喜欢喝茶,无论是做客还是待客,茶总是少不了的。伴随着简单的寒暄,主人奉上珍藏的香茗,问客从何而来,见其衣上沾雨,身上染尘,煮一壶清茶,轻轻替他拂去。这叫洗尘。
 
“中国人喫茶,就在茶艺的美感品味间,体现茶道。而体道功夫,不离挫其锐,解其纷,和其光,同其尘的心灵涵养。挫其锐要喝乌龙茶,忘掉我是一条龙,不说飞龙在天,而说人间哪里有龙?解其纷要喝武夷茶,解消武功,放下平平,就不会引来莫须有的纷扰;和其光要喝铁观音茶,因为观音会放光,迫使别人张不开眼睛,所以用铁皮遮住自己的光芒,就不会刺伤别人的眼神了;同其尘要喝普洱茶,普洱茶汤深浓如药汤,且体性温厚,而韵味深藏,人人可以喝,时时可以喝,不会伤胃,也不会睡不着,永远跟众生同在。人生路上,在品茗中修行,从喝乌龙到喝普洱,从没有自己到与众生同在,不就体现了天道的生成原理了吗?”——王邦雄《老子道德经的现代解读》
 
二.君歌且休听我歌,我歌今与君殊科
 
惟生吾友,岂不闻宋人升山持宝仗剑之说乎?
 
问;升山者何也?
曰:宋有升山者,喘喘然至半山,信手采果而食之。惟觉山间气爽,清泉徐引,是果味甘,流连忘返。则曰:我伸手即能摘果抔泉,何必以足步行,以至气息喘喘乎?
 
然则持宝者何也?
曰:持宝者,持宝而不识宝者也。宋有趣市者,见贾鬻宝珠,以其晶莹而美,买之而返。既归,不藏于奥,置之于灶。三日,灰尘蒙之。遂因黯淡而愈轻之,乃弃于庭。又三日,泥雨涂之。宋人见腌脏土块,怒而蹴之于厕。是宝珠一蒙尘,一涂泥,今又以矢溺裹之也。
 
     敢问仗剑之说。
曰:宋人习剑于师。师令昼拾柴,斧斤析为箸。夜令以箸驱蚊,助其师安眠。三年,不闻剑术。宋人大惑之,继而生恨,提剑入堂。觅师不见,忽有物破风袭来,乃回身劈剑,分而为二,视之,则柴也。复有碎石飞出,如雨,目精追之,听声辨位,挥剑当之,剑尖抵石,纷纷落。乃悔,出而谢师。
 
信如君言,有了一年的读经基础,然后在往生堂阅读古籍。倘若背诵没有意义,则阅读古籍的能力从何而来?好比爬山者,不知自己之所以能食山间之果,正赖走了这么多的山路。况古人为学,诵数以贯之,思索以通之,为其人以处之,除其害者以持养之,夫是之谓阳光、空气与水,岂必求全于诵数?惟诵数未成,强行思索,引“记问之学,不足以为人师”,谓背诵无意义者,岂非既以足登山矣,而伸手摘果者,忽谓“足不能摘果”乎?足不能摘果,信矣,三岁孩提尽知,何劳君言?
 
私塾者,诵数为先务,其事甚易知,甚易行。解经、阅读,乃长成后或自习自悟或升入书院进修之事也。背诵虽然简单,却是最紧要的功夫。以十年韶光,打定千秋万世学问之根基,君何疑也?君持宝而不识,疑之犹以尘蒙之,惑之犹以泥涂之。疑惑之不足,悔之恨之,盖以矢溺裹之也。读经本身的意义,粘满了个人的主观情绪与意见。目之所及,唯尘泥矢溺而已。世之重宝,罕有识者,宜哉。
 
君乃作文,历数纯读经之弊端,但见引经据典,思考缜密,针针见血。通过背诵,有能力看了一些古书,然后以彼之道,还诸彼身,持经义而反读经,昔学而今悖。君何忍哉?仗剑入室,执柯伐柯,语意咄咄。谚曰:吃水不忘挖井人。君何为已甚乎?
 
请必无疑,而细听吾言。     
 
三.停船暂借问,或恐是同乡
 
江水茫茫,谁复溯流而上。自古及今,学如逆水行舟。极目远眺,孰肯共学适道?呜呼,可哀也已。十数年来,同道修习者,多去之他途,偶或舟车邂逅,必执手相看泪眼。子曰:三年学,不至于谷,不易得也。七十二子,仲尼独称颜渊为好学,何哉?
 
二十一世纪的电子鸦片之战,在体制学校,几乎无人胜出。能读多少经,在于私塾学堂推助之功,法力愈强者,其人好似无情,惟无情而有大悲情。多一个学生读经,多一份私塾功德,天见其明,地见其光。然修身涵养之道,谁又能假手为之?操则存,舍则亡,己志不纯不坚,何可怪罪读经?是故,以尧之贤,而有丹朱之不肖;以舜之诚,而有象之不仁。以周公之忠,而有管蔡之叛。如是,圣人亦有过乎?且古之君子,过则改之,今之君子,过则顺之,又从为之辞。
 
孔子门徒三千,贤者七十二,而颜回一人个中翘楚。三千比一,何其才难也?疑者去之,若存若亡者终生不能入德。勤而行之,汲汲用世者,求也艺,由也果,赐也达,各有其才。仲弓闵损,忠信之质,天资之美有暗合于道处,而终非传道之器,盖“不如丘之好学也”。唯颜回“纷吾既有此内美兮,又重之以修能”,不违如愚,未见其止。如是观之,以孔子之圣,独得一人而已。然天不假寿,此又有不可测算者,圣人其犹病诸。人惟孜孜立志,学如不及,犹恐失之,又何必自私用智,作酸葡萄之怨耶?
 
君既读经九年,当时如果不理解,唯因人是活的,而经典是有力量的,我请君仔细回忆昔时,难道没有几个句子打动你心吗?人不知而不愠,君子成人之美,岂待训诂而后能?程子云:论孟只剩读着,便自意足。又云:读论语,有读了全然无事者;有读了后其中得一两句喜者;有读了后直有不知手之舞之足之蹈之者。未知君为何等?君必曰:古人读经显然是建立在一定理解基础之上的。我则曰:古人理解显然是建立在一定读经基础之上的。岂不闻:读书百遍其义自见乎?即便是通过解经才开始理解,但解经的基础难道不是读经吗?这恐怕又回到了宋人升山之说了。君又曰:虽多,亦奚以为?当知,这是在学者到了一定读经基础,然后要开始自觉地去做功夫,须换个心态,不以多为能;但并不是反对多,反对读经。此为作用层的反省,而非存在层的否定。谚曰:听君一席话,胜读十年书。不读十年书,这一席话怎能一点就通呢?恐怕只能对牛弹琴。这难道不是一个很简单的道理吗?怎么会“误读经典”?怕不是自己的先入之见已经深深嵌在里面,再好的经典也不过被用来作为自己攻讦他人之工具,所谓邪人用正法,正法亦邪。而欲加之罪,何患无辞?
 
“笑问客从何处来”,方知亦是读经人。是我们读的经典不一样吗?



文礼书院现过渡场地竹里乡文化广场
 
四.茫茫江汉上,日暮复何之
    
     前路漫漫,读经学子,你往何处去?
 
读经运动确实是当代一个重要的事件,有其特殊性。相比全中国接受体制教育的学生,日益增多的读经学子毕竟还是少数,未能产生压倒性优势。子曰:如有王者,必世而后仁。杜威胡适对于中国反传统的影响是翻天覆地的,读经运动至少需要三五十年才有成效。目前行之二十二年,第一批学子尚未出山。这叫做病来如山倒,病去如抽丝,急也急不来。泱泱大国,积弱不振,得先下一把猛药,再用针石慢慢治疗。而纯读经就是这把猛药,在百废待兴的年代,养生送死之不暇,奚暇治礼仪哉?我的老师说:“这就是象山讲的先立乎其大,一开始就是要粗一点。”如果我老师这辈子看不到人才之出,我愿继承他的志愿,接着把事情做下去。这辈子不行还有下辈子,我不行还有更后面的人。此非一二时一二人之事,乃天下民族之事,尤其在此目下,这件事总得有人不计成败地做。关于这层,本文不做进一步探讨。
 
因而很多人对于读经的前途,假如没有一种智慧的洞见,必然多所疑惑,这也是正常而所在多有的反应。毕竟,智慧的洞见不是人人都有。傥不能自己觉悟,必然感觉自己蒙在鼓里。悟与不悟,用老师的话说就是“梦觉之关”、“生死之关”,此关不透,这才叫做前途未卜。前途卜不卜取决于个人内在修行的功力,不由外在现实的名利地位而判断。读经学子前途未卜,是尚未度过梦觉之关,而非读经本身价值意义不详。
 
是故,“前途”这个词语的含义,取决于每个人不同的价值观,而读经运动之前途到底如何,我们不妨举一例,由另一个观点来探讨:
 
近日,我与书院几位同学组成一论语读书小组,读到子张问:十世可知也?子曰:虽百世可知也。有师弟韦乔瀚问:孔子如何能知道百世,而他所知的又是什么?
 
我若试着回答,先提出两个问题:
 
1.  过去可知也?
2.  假如未来是不可知的,人类将面临什么情况?
 
回答第一个问题,人们必然会联想到历史。藉助历史,我们得以知道过去。知道过去的已发事件容易,但重要的是能知道这些已发事件中贯穿的一种精神。譬如,藉助中国人的历史文献,我们得以逐渐掌握中国人心中对于历史独有的史识史德。中国人为什么要记载历史,他到底想要人们记住什么?
 
苏秦张仪,战国辩士也。巧舌如簧,指挥风云。在世享万户之尊荣,一怒而诸侯惧,安居而天下熄。可谓意气风发,前程似锦。
 
微子去之,箕子佯狂,孔孟周游,举世而不见用,汲汲如丧家之犬。当是时也,彼四人前途何在?颜回陋巷箪瓢,人不堪其忧。陶渊明种豆南山,家贫不足以自给。当是时也,彼二人前途何在?杜甫茅屋为秋风所破,前途又何在?
 
由是观之,是仲尼颜渊不可学,而苏秦张仪当为万世师也。
 
然箕子作洪范九畴,定周朝开国基业。孔孟宣扬圣教,安中华千秋学脉。颜回渊明,终身无闷,万古流芳。杜甫大庇天下寒士之仁心,令名久彰。得志与民由之,不得志独行其道;富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。此之谓大丈夫。
 
至于苏秦张仪,孟子曰:妾妇之道也。
 
是以古人对于前途之判断,由此可窥一斑。而梦觉之关,大概就是“利义之辩”吧。此关未过,当真前途未卜。仲尼以大圣之资,尝为委吏乘田而多事鄙贱,犹曰:不患无位,患所以立。“一个读了经的学生还要担心名利问题,那就不要读书了”,执御也不错啊,中国人又贵耕读,名利何必从书中求呢,想要名利,想要前途,大可去做旁的事。古希腊哲学家欧几里得教授几何学,来学者问有何好处?欧几里得则吩咐旁边的侍从:给他一个银元,因为他想从中得到一点好处。所以,我认为读书有读书的好处,一般人想要的好处,与读书本身是两码事。
 
因此,从历史中所记载的过去之事,我们可以略略知道中国人的性格,以及内心深处有一种对于人性,对于道的向往。这一贯的精神,我是们首当了解的。
 
回答第二个问题,假如未来是不可知的,人类将面临什么样的状况?
 
子曰:人无远虑,必有近忧。如果人类都是朝生暮死,追寻眼前的利益,不顾及后代子孙,未来是不是会变得很可怕?如果是,表示未来还是可知的,因为至少我们知道会变坏。无需赘言,只有光明的人性,只有智慧的教育才能挽回地球母亲日益枯竭的命运。如果人类未来还能继续存在下去,人性是唯一的依据。
 
两个问题小结:藉由过去,我们了解人性。维持人性,我们保障未来。
 
所以我大概可以说,孔子知道的是人性,依据不变的人性,他便能知道百世,而礼俗文质不过是大同小异。读经运动,孜孜为义,本于人性,故在历史中必能站住脚跟,在未来仍然不可或缺。出于这个原因,任何一个读书人都应该当仁不让,舍我其谁地去维护读经。由是观之,读经运动,虽百世可知也,其前途也亦将是无远弗届的。
 
如果贴近现实一点,我想说:读经学子的前途,只要初起时听话糊里糊涂读个一二十万字,或者还归体制,当不落后。或者进入书院,发奋进德修业,不辜负自己,他日想留在书院的,可以留在书院继续研究或任教,想出外的,任何学堂必也愿意接受他们。如果德业有成者,必然名动天下,会有八方邀请,过化存神,前途无量。若有人不喜欢这种前途,是可以的,但是不能说读经前途未卜。即便不想从事教育行业,把人类所有的大学问基础打好,无论在哪里、做什么,总是会有帮助的。只要不要坐在井中,而以自己所观之天为天,世界原是广大的,而目前及将来极端紧缺的正是文化人才。切莫因为眼前利益,捡了芝麻丢了西瓜,小不忍而乱大谋。
 
我再讲一个小故事:
 
韩国怀仁书堂闵庚三教授去年参访文礼书院,我们这些学生有幸听闻垂训。之后季谦先生讲话,说起了闵教授年轻时的事:在他二十岁左右,大学的科系是古代汉语,他打听到有一位瑞巖先生(金熙镇教授)精通中国古典,便去拜访,欲学作文之道,当时瑞巖先生母亲去世,正在墓前庐居守丧,环境甚为陋劣。守丧这样的事,从来都只是在书上见过。当闵教授见到了正在守丧的瑞严先生的那一刻,心理发生了巨大的变化。他认为自己以前读初高中时,常常对于学校里的老师很失望。那些书里面所写的伟大人物,他想也只是文字造出来的人物吧。然而见到瑞巖先生,他就知道了,书上所写的圣人都是真的。那一刻,他立志:我学什么文?我要来学“道”!——季谦先生讲到这里,右手作掌虚空沉劈。“道”这个字咬的特别准,双目炯炯有神,声音铿锵有力,在我脑中久久回响。我坐在下面,心里被深深的震撼了,我觉得我大概永生都不会忘记这个场面。季谦先生又说,闵先生二三十年来无时无刻不想念他的老师,感谢他的老师,这种感觉我懂的,我懂的。说着,怆然涕下。
 
今年六月末,闵教授再次到访文礼书院,为大家播放了其师瑞巖先生生前的视频。我看到一位白衣玄冠的老者,拄着一根木杖,悠闲地走在山间。回到居所,只见一间破烂老屋,四五个青年学生陪侍左右,勤恳读书。那场面,令我联想到困厄于陈蔡而弦歌不绝的孔门师徒。我发现,读书的好处之一就是可以令人脱俗,风雨一床书就是读书人的财富。粗布麻衣,贫而乐,与衣狐褐者立而不耻,赖的是读书人心中深度的自信与悦乐。
 
那么读书的悦乐到底是什么呢?
 
丙申夏,韩国大儒敬华先生及弟子来访文礼书院。季谦先生邀敬华先生小坐品茶。时山中细雨淅沥,诸生侍坐雅集,抚琴弦歌。
 
五.不乐不是学,不学不是乐
 
在信息化时代的今天,两耳不闻窗外事,一心只读圣贤书的人,我的老师称之为书呆子。老师说:“你说我是书呆子,我就很高兴,对啊对啊,我就是书呆子!”
 
笔者就来历数一下自己读书体会到的悦乐:
 
1. 温经 
古人云:读书声出金石。吟诵界的前辈喜欢通过声调的平长仄短及抑扬顿挫来表现这金石声,实在是很美很自然的一种读书方法。本来读书读到兴起处,慨叹处,自然就会长言咏歌,不禁手舞足蹈,声情并茂。或胸中澎湃,或潸然泣下。此种真情流露,自有不期然而然地悦乐。然以我的个人经历,那不由自主地吟诵起来的机会毕竟还是少数,平平淡淡的大多数时间,我也就只平平读去。这又是一种什么样的感觉呢?两眼朦胧轻略着圣人的言语,似有心似无意地读去,不带丝毫个人感情,竟常感到空空无我,彷彿一根枯槁的木头,顺水飘去,逐风而行。然后体会到一种平静的高贵,在至淡之中而有至深的悦乐。这或许是昔日有口无心时培养出来的定力。
 
2. 解经    
有什么能比背完三十万字,然后开始解第一本经典,书中的道理一层层在自己心中愈发明晰,圣人的言语一句句像朋友聊天般回响在自己脑海中而更令人感到悦乐的呢?——有。答案就是再解一本。
 
辛辛苦苦走了这么多年的读经之路,亲手种下一颗颗的种子,现在开始采摘自己的成果,一切都是那么的踏实、欣慰而幸福。体制学校所学的知识大部分忘得干净了,而走出私塾母校进入书院,所用即所学,所学即所用,一天比一天加深对经典的解悟。子曰:故者不失其为故也。多年读经,就像惟生所说:个人的生命已与读经息息相关,读经的命运就是自己的命运。十年了,我们相依相伴,这不是很有温情的一件事吗?我还会和他继续相伴下去。时间可以流逝,生命可以消亡,然而奉献给读经的这颗真心永远不变,我与读经的友谊永矢弗谖。
 
又,解经时,有所得也有所疑,一边学一边问。越学越多,越问越明。论孟是极高明而道中庸,老庄是休心息智的超然绝尘。互相调和,境界分明。中国人的智慧,如是之深!到底深在哪里?兴于诗,又要立于礼。我们一条条来欣赏,在心中重建一个礼仪之邦,重塑一个目的王国。
 
如果查单词也算解经的话,配合着诵读,英文经典也别有一番风味。不同的思考模式,不同的叙述方法,让人看到一个全新的世界,亲切地讲述着与我心有戚戚焉的相同道理。东海的圣人如是说,西海的圣人也如是说。朝乾夕惕,韦编三绝,可以轻抚素琴,玄谈论道的中国人有一种美。巨大的白色大理石柱下,典雅的学院长廊中,元老会上、飨宴之时,幽默善喻、辩才无碍的希腊人也有一种美。甚或烈日骄阳,埃及边境二分红海的奇妙故事,贫民窟中,耶稣言简意赅、发人深省的福音流露,无不让我感觉身临其境,怀疑自己上辈子是不是个希伯来子民,要不何以能如是先得我心?学问到底是属于东方,还是属于西方?渺小的我,到底从何而来?
 
3. 读史
有日记为证:
 
【前日午餐后伴先生院中散步,先生知我近来好太史公书,曰:《尚书》是理想中的历史,三千史事,精择其三十篇,以垂万世之训。《春秋》是历史中的理想,一字褒贬,评点批示历史的应然状态。《史记》则最有味,亦难读,是一条向往圣教的艰辛历程——他把所有光明正大与及乌七八黑的事错落地摆放在一起,喝一声:你看着办吧!——此言非虚也。窃以为,太史公尤其赞赏勾践、伍子胥,以为苦身焦思,隐忍就功名,非烈丈夫孰能致此哉?此亦是太史公个人身毁不用、幽思发愤的生死观。曾国藩评论他:伤悼不遇,怨悱形于简册,其于圣贤自得之乐,稍违异矣。——诚哉是也!虽然,太史公成一家之言,可观处深且宏矣,又非夫无实而汲汲时名者比也。
 
早餐毕,书院诸生陪季谦先生散步,随时请益。
 
读《史记》,颇有令人心怡神往者,如季札赠剑让国观乐;有令人开怀大笑者,如淳于髡讽谏齐威王薄礼而请救兵;有千钧一发令人读来紧张刺激者,如荆轲刺秦、田单复国事;有读来令人发指者,如赵高害扶苏李斯、吕后害戚夫人事;又有读来令人唏嘘不已的夫差将死之叹;读来阴风阵阵的周勃密立孝文帝刘恒事……
 
这些故事,读着令人不知今夕何夕。待合上书,脑中仍不断浮现斯情斯景。直到望向窗外白云苍狗,才回过神来,知今乃二十一世纪。千年古事,热热闹闹,熙熙攘攘,竟然烟消云散,不禁长叹:宋玉对楚王问中,楚王曰:快哉此风,寡人所与庶人共者耶?今我在竹里,微风徐动,得与古人共者耶?但想古人亦未尝不有废书而叹时,我之叹,古人之叹,傥亦有此心同焉此理同焉之意乎?此叹将我与古人连在一起,共同流淌在华族五千年的血脉中。与今人处,近在咫尺,或形同陌路,而千百年前之古人,却昭然如在目前,所谓书中自有黄金屋,书中自有颜如玉。千万里为不远者,舟车可至也。往者之不可追者,为时已过也。今古人跨越千年,羽扇纶巾,风流儒雅,谈笑于我心,诚所谓有朋自远方来,不亦乐乎?未来有好古博雅君子与我同志,观《史记》有感,则我与之友矣!】
 
老师曾给我讲述应如何看待经史的关系,引用古人的话说:“先读经,后读史,则论事不谬于圣贤;既读史,复读经,则观书不徒为章句。”经典中饱含人性之光明,道义是生天生地之本,故能先于一切而存在。倘若心中无道,在看遍了历史中的是非成败之后,先识其所以生所以死,则怀善者不免避世离群,泛舟江湖,欲有为者则尽其机谋权诈,所谓:窃钩者诛,窃国者侯。自尧舜禹汤文武周公以降,圣王不起,呼号奋发者,非枭雄而谁何?“读史,就要小心这种枭雄心态。”老师如是说。然而经史和参,则观史有道,观经不迂,不谬于圣贤,不徒为章句。如是,体经用史,是为正道也。
 
4. 生活 
读书人的生活,有不同的乐趣。一天的伏案学习下来,到体育课的时候再痛快淋漓地出一场汗,真是人生一大快事。走笔于方寸之间,体会文雅而不失爽利的书法之美,一写就是一两个小时。趁着老师就在身边,求着指点一下。日子久了,长进非凡,不写就难过。夜幕降临,游客若散步到广场上,会以为此处有一所音乐学院。弹古琴、吹箫、奏竖笛、拨吉他、拉小提琴,吟唱声,梵呗声——个个自得其乐,真是洋洋乎,盈耳哉!有人说,要又能读书,又会玩。我以为:能读书的人,就一定会玩。玩得丰富高雅,玩得从容潇洒。

 

书院诸生下午习练功夫
 
5. 读牟宗三

《教育家》杂志曾经刊文,说我向老师“抱怨”读牟宗三就像逛花园,这是冤枉。逛花园有什么好抱怨的呢?我是在向老师慨叹、致谢。多年以前,我就开始凭着个人兴趣阅读牟宗三,天马行空式的读,直觉的体会,仿佛兴致满满的人在花园走了一遭,游遍芳丛,赏心悦目。具体美在哪里,也说不上来,反正就是喜欢。
  
我曾向老师说我的比喻,看牟先生的文章,就像看高超艺人走钢丝,在悬絶一线之上,每一步紧紧相扣,典重缜密,惊险万状,却四平八稳,令人兴奋至极。等到走到最危险的地段,手中的平衡木一抛,所有的规矩、严谨突然消失,彷彿仙人倏尔升腾,危坐云端,辞采隽丽,向苍茫人间揭示极度哲理。接着又从容上下,絮絮其绵绵密密的辩证。人说牟先生的书难读,但我感觉简直就像在读小说一样,一呼一吸都被牟先生的思路带动着。
 
在我最开始读《五十自述》时,我正处在极端爱好文学的阶段,而牟先生在第一章讲述自己童年,用来写景的文字令我耳目一新。我看不到过多的修饰,给人一种简单清明而纯净深永的感觉,与其说是轻轻地披拂,毋宁说是静静地扎根。“黄的花,绿的长条。”“两岸平沙细软,杨柳依依。”“混沌中的小男孩”,给牟先生的书添上一种浑然的色彩。
 
我细细思考,为何会有这样的感觉。想了很久,只是觉得可能是哲学家的文采不同于其他人吧。
 
后来,我回想起曾经读过王国维的《人间词话》,用词中的句子评述了人生三种境界和作品的两种意境。三种境界依次是“望尽天涯路”、“衣带渐宽终不悔”、以及“蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”,此姑不论。两种意境是:有我之境,无我之境。何为有我之境?李煜寂寞梧桐深院锁清秋,梧桐何尝寂寞,寂寞的是李煜这个经历亡国之苦的独体,个人的主观感受赋予事物独特的生命,这是有我之境,此则易解。但何为无我之境?殊费思量。陶渊明种豆南山下,草盛豆苗稀。晨兴理荒秽,带月荷锄归。意思翻译出来,几乎就是一个贫下中农的流水账,可是为何中国人读到这种不悲不喜的诗句就悠然神往呢?这种平淡的、散漫的歌行体,化掉了律诗的机械化,呈显行云流水的轻松。文学因为没有个人的主观感情之渲染而更加生活化亲切化。(主观感情亦不必是坏的,李煜亡国之苦未必不能生活化,如用它来比喻普遍的人们对于失去珍爱之物的感情亦可,然此处说的是更高一层的心灵境界。)这可能便是无我之境吧。这是在我解完《庄子》之后才体会出来的。庄子曰:“一受其成形,不亡以待尽,与物相刃相靡,其形尽如驰,而莫之能止,悲乎!”又曰:“至人之用心若镜。不将不迎,应而不藏,故能胜物而不伤。”凡人都是相互牵引,彼此执着,何时是个了局?而镜子没有自己,却能明照万物,虚涵天下。不迎不送,来者即照,过而不藏,不矜不伐,心灵随时释然,无累无障,方能与物同在,还天下于天下,这便是无我的妙用。这样无适无莫,才能理解儒家所说的唯仁者,能好人,能恶人。仁者岂必有为造作哉?抑乃无党无偏,王道平平,无偏无党,王道荡荡耳。
 
所以,我想牟先生的文笔,应该是因为无我,才会给人这样清明纯粹的感觉吧。这或许是我第一次拿起牟先生的书就被深深地吸引住了的原因吧?
    
不过,读牟宗三,除了我的个人兴趣,就没有别的原因了吗?不妨补充以下两点:
 
1. 出于学习的需要
用牟先生的话说,我的兴趣尚处在“直觉的解悟”阶段,正要进一步迈入“架构的思辨”,从兴于诗的状态,到立于礼的训练。他日,我将收拾少年的文学灵动,遵循季谦先生的耳提面命,承受牟先生的煎熬锻炼,炼就金睛火眼,面对古今中外的哲学巨著,仰高钻坚,把他们每一个概念弄清楚,不含糊不跳滑,最终形成自己完整细密的思维结构,期待有朝一日,融贯会通,自成体系,成就学问。
 
丙申夏,美国古典教育专家H.Edmondson教授来访文礼书院,为书院诸生做西方古典教育讲座。
 
2. 出于文化的责任
不是智者,怎能如此洞察事理,层次分明而中肯?不是仁者,怎能把无穷无尽,心系苍生,胸怀天下的文化意识深深地埋藏在字里行间?
 
从生物学来讲,牟先生只是一个普通的人;从社会学来讲,牟先生只是一个渺小的个体。假如人不能挺立自己的人格价值,在历史的浪涛中站定,成为一个举足轻重的中流砥柱,承前启后,洞察千万里、千万年,跻身于圣哲之域而普济众生,那么人生活着的目的到底是什么呢?假如人可以通过一生立身行道的奋斗,达到这种惊天动地的伟大成就,那么,牟先生当之无愧就是这样一个巨人。他身不满五尺,力不能扛鼎,却撑起了一片哲学的蓝天。目不能视及千米,却能洞悉中西数千年的哲学体系。一个人的学问,就一定是主观而局限的吗?什么叫局限呢?人对于自己不懂的东西,无知而自以为有知,自以为认定一个人就必然是渺小而不客观的,反正自己不行,别人也不行,这才叫做局限。孔孟何尝不是一个人?牟先生将中西三千年的学问统系历历分明,辨析到位,给我们带来多少方便,这种成就,岂是凡眼可识?
 
一个儒者,继承以往的学问,并面对当今时代,担负起特殊的责任。从这个特殊性,我们用当代新儒家这个称呼来作一个区分。并非我们想要标新立异,自成一家。了解这个特殊性,就要先了解当今世界人类学问的发展趋势及其对于国家社会将要产生的影响。于是而有继承道统、开出学统、完成政统之“三统”的志业。西方世界已经完全展现在我们面前,我们要立足于自家的儒释道三家之学,开阔出世界的胸襟怀抱。人类文化发展到当代,几乎已经到了尽头,或者说,到了究极阶段了。处在这样一个风口浪尖、中西交汇的大时代,我相信我的老师、读经运动的先驱们、甚至我自己,都是应运而生的人物。这是文周孔孟布置下来的作业。薪尽火传三千年,到了我们这里,普罗米修斯造福人类的火炬将永远安置下来了。为了承担起这个责任,我愿与普罗米修斯共同分担兀鹰与峭壁。因为只有这样,人类以及我自己才能挣脱生死梦觉的锁链,而获得真正的自由。如同赫拉克勒斯对普罗米修斯所说的:
 
【人的灵魂永远不能被征服——
除非自身变得脆弱;也永远不能得解放——
除非自身充满决心和力量,以及
不稍亏的目光和无以复加的努力!
想自由吗?那就鼓起勇气,我的兄弟!
啊!让灵魂站在生与死,知与欲
敞开的门扉前,
见到旭日点燃思想的顶峰!
那时灵魂再不会依然故态,
或在黑色的睡乡中收获梦幻——
灵魂将迈着坚定的步伐
直上光芒万丈的山巅
和不落的群星自由交谈。】
 
惟生吾友,何不击败那日复一日啄食自己灵魂的老鹰,解放心中的普罗米修斯,做个伟大的泰坦巨人呢?
 
以上略谈了自己读书时体会到的悦乐。又,我观贤者之文,有言“发现了另一个国学经典的世界,这个世界是生灵活现、熠熠生辉的”,“穿越到古代,与过去的伟大灵魂为友”,可见,惟生读书亦是快乐的。然而,我们对这个悦乐之根源的认识是否一样呢?

六.千磨万击还坚劲,任尔东西南北风
 
笔者曾在附文中埋下一个伏笔,即:甚悔当初没有一心读经。终于,我们将正式面对“纯读经”这个话题。作为第一批读经学生,我在这条路上经历过坎坷,经历过动摇。看过不少书,目送过太多离去的同学,然而我终究坚持下来,进入了梦寐以求的文礼书院。我感恩父母师友,也感恩跌跌撞撞始终不倒的自己。同时,我将告诉所有人:纯读经,到底是滥竽充数的无能教师死板粗暴的教学模式?还是中道而立能者从之的真知灼见?通过我对自己后悔没有纯读经的解释,我将把潘多拉之盒最后的希望摆出来,告诉未来的学弟学妹,读经之旅未必是曲折困顿的颠簸小径,而实在是一条“人之好我,示我周行”的康庄大道:
 
众所周知,季谦先生对于读经有四个标准:及早、老实、大量、快乐。不妨听听我的体会。
 
并不独是先生的观点,任何人都知道小孩子的记忆力是非常强的。以13岁为界限,以后日益衰退,生命转而在理解力上显精彩。在记忆力最好的时候,就让他多背一点,播撒的种子越多,收获时便能丰产。小孩在母亲肚子里冬眠十个月,出生后就进入春天,在春天播种,越小越好,这是及早,越多越好,这是大量。但是如果家长望子心切,拔苗助长,过早开启阅读能力,则犹以农药催生,看似得利,反受其害。如果浑然只知读经,孩子单纯温厚,好像什么都不知道,这是孟母所以三迁的道理。不贵难得之货,使民不为盗,跟别的小孩子比零花钱,比玩具,就是将来利欲熏心的根源。大部份的孩子看了杂书,心思也杂,读经的专注力就掺水了。打个比方,小孩子喜欢喝开水还是汽水呢?喜欢喝汽水,那么让他喝,就是符合人性了?有些家长看见孩子聚精会神开开心心地打游戏,就感觉无比欣慰,觉得这就是男有分,女有归,生命得其所哉了。13岁之前及早、老实、大量地纯读经,以储备一生的资粮,这是百年大计的上策。如果开了阅读,妨碍了背诵,将得不偿失。更遑论小孩子不必读那么多书,看看小人书就好的观点了。
 
而这个时代,13岁以后才读经的人,由于小时候受到家庭、环境、社会的影响已经太多,三人成虎,重复一千遍的谬论就变成真理。在观念中难以自拔,谁愿意枯坐读经?理由甚多,其理一:考大学才有前途,能出国极佳,找不到工作是最大的忧虑。其理二:读古文是八股、倒退、死板、僵化。其理三:有钱有权随心所欲就是了不起。其理四:知识技能越多越好。其理五:对于未知的东西充满畏惧。
 
因而,16岁才读经的我,由于经典大部分内容都不懂,我心中充满未知,想要在其他的书中获得少年求知欲的平衡。我读经越不懂,我越看其他的书,我就越快乐。幸好我没有因为越看其他的书才快乐,就反过来认为纯读经就是毫无意义。
 
意义都是相对的,小孩子倘若不读闲书,他浑浑沌沌地以为读书就意味着读经。如果不知道什么叫“意义”,纯读经就不会变得“无意义”了。而读了其他的书,吃了一个葡萄,以为人间的水果,滋味尽在于此了。意义的定义渐渐浮出水面,一对比,读经没意义了。这叫做日凿一窍,七日而浑沌死。
 
我一边读经,一边看书,两者懂得的比例是悬殊的,因而兴趣的比例也是悬殊的。懈怠的时候,在专注力就要更上一层的时候,悄悄摸出牟宗三,摸出古今中外文学名著,翻一翻,真是过瘾。绑着三十斤沙袋在坑坑洼洼的山路上练轻功,累得很。虽然谁都知道非常有用,但有谁不想拿下沙袋,轻轻松松,在广阔的草地上发足狂奔一阵呢?但唯有秉承纯读经理念,那无情而顽固不化的堂主知道,爱之深,责之切,就是要给你绑着沙袋,磨你的性子,你不知道而自以为是,还认为他“偏激排外”、“教条僵化”、“狂暴欺人”呢。
 
希腊神话中,精工巧匠代达罗斯为了逃命,给自己和儿子伊卡洛斯用蜡烛做了两对翅膀。临行前嘱咐儿子,不要飞得太高,因为太阳会融化它,也不要飞得太低,因为海水会冲散它。但是伊卡洛斯上了天空,得意恣肆,终究违背了父亲的旨意,越飞越高,最后太阳融化了蜡烛,他坠入海中而淹死。
 
——这就是青春,伊卡洛斯终究忘掉父亲的叮咛。他充满求知欲,充满激情,不懂得自我约束,不懂得深谋远虑。
 
不听老人言,吃亏在眼前。或看电视,玩电子游戏去了,或博闻广识,世智辩聪去了,苦难才刚刚开始。
 
在书院以加勤学员的身份,重新包本录像以前大部分包本过的经典,以我22岁的“高龄”,以及强得要爆炸的“求知欲”,这是多么艰难的一段路程啊。然而,在季谦先生软硬兼施的鼓舞激励下,我再一次坚持了下来。回首前尘,我庆幸自己居然也知道良药苦口,当时不这样做,必贻终生之悔的道理。但是也一再悔恨:如果当初有人能逼我一心读经,先把三十万字包本背完,之后一心解经,一心阅读,是不是会少走很多弯路,少经历一些因为意必固我而产生的消极、沮丧?如果当初多背一点《文选》、《楚辞》、《文心雕龙》,是不是现在文章就会写得更好?多背一点《尚书》、《春秋》、《左传》,历史功底是不是就更扎实?多背几本中医经典,多背几本外文经典,在文明的天地里,是不是更悠游无碍呢?
 
所以,纯读经,凝聚了多少真知灼见,在这个理念纷杂,己犹昏昏而欲使人昭昭的教育时代,不是风雨雷电击之不倒的中流砥柱吗?纯读经,倘若可以用百分比来表示的话,那么就是读经纯度百分之百,如果是这样,我觉得还不够,至少要百分之两百。读经朋友,睁开眼睛啊,不要因为未知而恐惧,不懂纯读经的意义而以为没有意义,就是无知而自以为有知,他日,必将后悔莫及。
 
后记
一开始拿到《一个读经少年的来信》,我想:先生来考验我们的向学之心,向道之诚了。读完之后,我喟叹作者那精进不已的学习能力,以及不甘凡下的志向心愿,却又深深替他感到惋惜。象山云:“为学先立志,志既立,又要遇明师。”惟生现在正处在一个愤悱而待启发的阶段。任何想法,任何决定都将影响他一生的命运。我惟愿他能正知正见正念正定,顺利地通过这个“启蒙阶段”,成为一个光明悦乐,易简广大的读书人。
 
此时,竹里的微风徐徐吹来,窗上的风铃轻响。树木摇动着,堆叠的白云缓缓飘过。我不禁想到季谦先生曾说过的话:还有多少该读的书未读?还有多少该做的事未做?非淡泊无以明志,非宁静无以致远。一切还归当下。

 


2015年书院师生于竹里
 

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