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王财贵教授:传统文化与大学生心灵成长 视频

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王财贵教授:传统文化与大学生心灵成长 视频

时间:2015-12-08 18:48 | 来源:读经教育推广中心| 作者: 厡创

王财贵教授于2012年5月13日晚在北京师范大学《传统文化与大学生心灵成长》讲演

《传统文化与大学生心灵成长》高清视频,观看时需全屏观看,播放后请满屏显示,方能以正常尺寸观看。

主讲人:王财贵教授
时间:2012年5月13日
地点:北京师范大学敬文讲堂
录文者:烟台海阳李杰
修订:王财贵 2012年5月23日-5月27日

徐勇教授,各位教授,各位年轻的朋友:大家晚上好!(掌声)

谢谢徐教授的引言,这个引言也很触动我的心灵,因为隔了十一年,我又到这个地方来,其实我已经忘了当年的情景了。听说我们这个演讲厅也重新装璜过,现在显得很庄严、豪华。

刚才介绍过,十一年前的这一场演讲,确实是很轰动。这个题目就很轰动。因为录出来以后,有一位冯哲先生,就把这个演讲题目叫做《一场演讲 百年震憾》。据说看过这个演讲的人,在还没看之前,对这个题目颇有意见,说怎么可能一场演讲,可以有百年震憾。但看过以后,大部分人都是同意的。不过,今天晚上,我们的演讲,才真的是“一场演讲,百年震憾”。为什么?因为以前那场演讲是2001年所讲的,而今年是2012年。2012年的一百年前,就是1912年。中华民族文化的衰败,彻底的衰败,就是从1912年国民党手里开始的。──我指出这一点也有一个用意,固然这也是实话,但是其中包含了一个用意,因为今天我这个演讲题目,这不是我定的,叫做《传统文化与大学生心灵成长》。据跟我联络的同学说,这个题目是经过多次的改动,为什么呢?因为原来他们不知道用什么题目,报上去之后,不被同意,屡次修改,因为据说现在是所谓的敏感时期,我又是敏感人物。我之所以为敏感,不是我自己患了敏感症,而是别人对我有一些敏感。这个敏感主要来源是因为我来自台湾。我听说这样之后,我就觉得百感交集。因为我来自台湾,而又敏感,我认为这是好事,为什么?因为据说二十几年来,我们这里就发起了一项策略,叫做“对台湾统战”。那我呢,没有人对我“统战”。没有人对我“统”,我就来了;没有人对我“战”,我就和谐了。所以,应该非常欢迎我才对。今天我能在这里演讲,我要表态一下,所以我强调说中华民族的文化是从1912年国民党手里开始败坏的,或许可以让大家高兴一下。(众笑,掌声)不过,大家如果知道我讲话背后的意思,你也不可以太高兴。

这一百年是中国苦难的一百年。这个苦难,不止是我们现实上可以看到的苦难。最大的苦难是,我们张开眼睛,打开耳朵,所看不到,听不到的,那一层深度的苦难。而我今天的演讲呢,就是要解决这个苦难,所以今天的演讲,是“演讲一场,震憾百年”(掌声)!为什么可以这样说呢?因为很感谢这个题目,这个题目定来定去,定成这个样子,让我可以有很好的发挥,因为这个题目定成这个样子,是定得不清不楚(众笑)。这个“不清不楚”的意思,不是我们不知道它的意思,而是这个意思太笼统、宽泛,对一个很笼统、很宽泛的题目,正适合一个演讲者发挥,所以我就可以左右逢源、上下其手、翻云覆雨。总之,这个题目一定出来,就可以随我怎么讲,就怎么讲。为什么呢?因为这个题目确实包含广大。

我要讲之前,需要先把这个题目解释一下。很可能当我把题目解释了以后,我的演讲时间就到了。当我还没进入主题的时候,已经要结束演讲了。要不信,大家等着瞧!我为什么要这样做呢?因为我很想再来我们北师大,再讲!(掌声)因为北师大是一个对于中国命运有深远影响力的学校。其实我们国家只要把北师大办好了,中国就有救了!(掌声) 这一句话的另外一边就是,北师大如果没有办好,中国就要灭亡!北师大的同学,加油!为什么说这么严重呢?我们今天的题目就要讲这个问题。我说先解释题目,这个题目分成几个部分,第一个部分,叫做文化传统,第二个部分叫做大学生,第三个部分,叫做心灵成长。如果还要附带一个部分,叫做 “与”。我分四个部分来解释这个题目。

首先,什么叫做文化传统?一般人认为这还要讲吗?是的,还要讲一讲,要不然今天这个演讲就没有什么可讲了。因为大家表面下都懂啊,这个题目谁不懂呢?所以我们要把这个题目解析得更清楚,才能显出我们今天演讲的意义来。我们首先就讲什么叫做“文化传统”。这四个字又可以分成两个词语,一个叫做“文化”,一个叫做“传统”。什么叫做“文化”?“文化”这个词语是一个简称,它的全称是“人文教化”,而“人文教化”这个词语的来源很早,早在《易经》的《贲卦》的《彖传》。《易经》里有一个卦叫做《贲卦》,“山火贲”,下卦是离卦,上卦是艮卦。离卦的象征是火,艮卦的象征是山,下离上艮,下火上山,就成了“山下有火”之象。从“山下有火”的象征里,古人看出一种意义,《彖传》说,“刚柔交错,天文也;文明以止,人文也;观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。”贲卦,有刚有柔,他的爻有刚有柔,就是有阴爻有阳爻,最主要的是指,下卦是离卦,是阴卦,柔卦;上卦是艮卦,是阳卦,刚卦。所以从六爻的变化来讲,有刚柔的交错。从两个卦体来讲,它也是刚柔结合。有刚有柔,就是有阴有阳,阴阳造化万物。所以说“刚柔交错,天文也”,阴阳的和合,搭配而化生万物,万物各有它的特质,有它的表现,这叫做“天文”。“天文”的意思可以用现代话说,是自然的表现,天地万物都有他自然的表现。而其中呢再提出人,是“文明以止,人文也”。本来,所谓“文”,只有天文,而天“文”的表现非常的明显,或者被人所感受到,叫做“明”,所以“文明”。“以止”,“止于至善”的“止”,文明于是就留存下来,或者文明就安住下来。安住在哪里呢?当然安住在人的心灵当中。天地的文明安住在人心中,或者说人也是天地的万物之一,人也有它从自然而来的文明,也安住在他心中。

安住在他心中是不是就只是停留在心中呢?不然,他也会有表现。所以既然万物有表现,人也有表现。万物的表现可能只是本能的表现,外在的表现,而人的表现呢?这个人文呢?他就有更深一层的意义。所以“文明以止”就表现的人的“文”。你看,“天文”是万物的表现,另外还特别提出个“人文”,这两个词相对,可见人文的价值,人文的重要性可以跟天地万物的存在并列。所以在这里,人文就不是指人的外在的本能的表现,而是有一种深刻的不同于其他万物的表现的那一面,这叫 “文明以止,人文也”。那么人有些什么表现会有这么样的高度价值,有这么深刻,这么值得我们去注意呢?彖传接着说“观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。”假如我们去考察天文,我们就可以考察出四季的变化,乃至万物的变化。但是我们如果“观乎人文”,我们如果去考察人文呢?就可以“化成天下”。为什么人文可以化成天下,因为这里是讲人的深度的心灵,也可以说人的本质性,也可以说人的内核价值的表现,它可以产生“化”的作用,为什么可以产生“化”的作用?因为人性是一样的,所以,真正人文的表现,真正从人的心灵本质生发出来的表现,必定能够感动他人。这个感动会是在时间中感动,会是在空间中感动。在空间中感动,就是不论世界上任何地方的人,都会受到感动;在时间中感动,就是不论间隔多久,都可以永恒地感动下去,这种感动,叫做“化”。 叫做“化成天下”。天下是一个空间观念,同时也可以是时间观念。所以,他可以以一个人的表现,而能够让其他人也跟着变化,这个变化不是他用他自己的表现来领导,来宰制,乃是别人受他表现的感动,他能够跟这个表现互相契合、感通,而自己也表现了自己。所以古人表现了他的心灵,我们现代人也表现了我们的心灵。东方人表现了他的心灵,西方人表现了他的心灵。中国古人说,千古之上有圣人出焉,其心同也,其理同也;千古之下有圣人出焉,其心同也,其理同也;乃至于东海有有圣人出焉,其心同也,其理同也;西海有圣人出焉,其心同也,其理同也;南海,北海有圣人出焉,其心亦莫不同也,其理亦莫不同也。这样,才足以说:“观乎人文,以化成天下”。

而这个“化成”,会一代一代地传承下去,只要天不变,地不变,道也不变,人性是永远不变的,只要人性不变,它就可以传承。这个传承就成为一个统绪,叫做“传统”。所以如果不是人文,就没有传统,纵使有一时的影响,它不能够成为永恒的传统。纵使对少部分人有影响,它不能够对全人类都产生影响。所以,所谓传统的最高标准,从主体说,他根源于人性的深处;从它的作用说,他感通于所有的人类,乃至于上达天德,所谓“与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶”,这样子才足以成为文化的传统。

我们现在知道,全世界各民族都可以说有他的文化传统,只要可以称得上文化传统的,我们可以进一步说,他们的智慧是有相当的成熟度的,他们的传统是还可以传下去的,乃至于可以日渐扩充,也就是可以成为一个大教。我们现在看世界的每一个大教,其中,必定有它深度的智慧,如果没有智慧,纵使再用极高的权力去推动,他都将在时空中烟消云散。唯有从人性出发,这个“文明以止”的“人文”,他才可能成为传统,而且永续不断。纵使有人用很暴力的方式,发动整个民族,想要斩断一个可以成为传统──而且已经成为传统,必将流传千古的的这个传统──想要斩断它,终将斩不断。只要天不变,地不变,人性不变,道就不变,传统永垂不朽!(掌声)

每一个民族或许有他们文化的特色,也就是有他们各自的传统,我们可以去考察,各个民族的文化传统,“同”呢?“不同”呢?很多人都立刻反应,当然“不同”,要不然怎么会说有各个民族的传统呢?这是第一个看法。第二个看法,我们也可以说,它们“同”,怎么“同”呢?从人性的根源这里反省,它们都是从人性出发的,所以它们“同”。既然“同”,为什么还会有不一样的表现呢?因为它们表现得还不够完整。为什么表现不够完整呢?因为它们的根据不够深刻。凡是根据人性而不够深刻的,必定表现得不够完整。虽然不够深刻,不够完整,它毕竟已经相当深刻,所以相当完整,于是它就可以有相当的影响力,而产生相当大的传统。

但是,当人类不同的传统相遇的时候,请问,你怎么看待这些不同的传统?首先会说他不一样,难道只是不一样吗?可以不可以进一步说他可以一样?虽然暂时不一样,但是最终是可以一样的?为什么?因为只要人能够回归到“文明以止”这个人类的心灵清明的状态,他必定能够对于不一样的文化传统做出公正的反省,而这个公正的反省,或许你会发现,各个传统各有所长。当各有所长的两个传统在我们面前,请问我们怎么办?那不是很简单吗?各取其长嘛!进一步,我们有没有发现传统,它们除了平列的不同之外,可以不可以有高下的不同。如果那不同是高下两个层次的不同,你怎么办呢?当然你要用高层涵盖低层,或者是用高层提升低层。而不是以高层来压迫低层,甚至来消灭低层。当各方面的长处都归你所有,当上下层的表现都一一贯穿的时候,终究到最后,人类应当只有一种文化,只有一个传统,这是人类必须走的路。而这一百年来,是人类的大时代,因为东、西两大文化在这一百年见面了,就摆在我们眼前。西方人是来不及注意这个问题,所谓来不及,西方文化这一百年正当令,西方人骄傲得很,他们不会注意这个问题。而中国人本来是很容易去思考这个问题的,但是近一百年来的中国人愚昧得很,所以也没有去注意这个问题。结果一百年之后,我们现在还要来讲这个问题。什么问题?──在这个大时代里,我们要用什么心态来面对人类的文化传统。

有些人听我说,人类应该只有一个文化,只有一个传统,心里就很恐惧。这不是定于一尊吗?我们现在不是要多元化吗?自“五四”以来所要打倒的就是就是我这种心态,定于一尊。各位,我想请问你,你的心态是一元的呢?还是多元的?你是采取一元化的心态,还是二元化的心态来为学做人?我承认,我是一元主义者。有些人就跟我抬杠,你不合现代精神,你这封建,你这愚腐,你这复古,你这什么东西,骂我。我说好,你别骂我,我们先来谈一谈。请问你主张什么?他说他主张多元论。我问他说,你主张多元论,你支持不支持一元论?他说当然不支持一元论,多元怎么又支持一元?我反对一元论。那请你问我,我是一元论的,你问我我支持不支持多元。我虽然是一元论,但我支持多元,请问,谁比较多元?(掌声)这叫做深度的思考,一般人往往容易走向平面的思考。中国从五四运动以来,我们的年轻人被教导得几乎只能做平面的思考。当你只能够做平面的思考的时候,你可以说我各取其长,平面思考也可以有这个结果啊。但是平面的思考很容易走向“五四”那种极端激进的态度。刚才吃过饭,我跟徐教授还有赵教授等几个人在一块谈天,赵教授就提到相关的问题,我在这里顺便也可以跟大家介绍一下这个问题。他说他看我的演讲,看我对“五四”好象有意见。我说,不是有意见而已,我反对“五四”!不是反对而已,我是强烈地反对!一个人怎么可以这样激烈呢?我说你如果听我演讲,我确实言词非常激昂慷慨。但是你如果平常跟我相处,你会发现我是个温文儒雅的人。因为在这个严肃的场合,面对这多么多好学的朋友,我们一定要说真诚的话。“五四”运动那些人,我称他们为愚昧,肤浅,无聊,变态!为什么用这些这么恶毒的词语来说他们呢?本来我不想这样说的,因为这些词语是他们常用的,他们说话的特色是尖酸、刻薄。刚才我说我自己温文儒雅,怎么可以学他们的语气诅咒他们呢?因为我痛心!我为中华民族而痛心!本来中华民族这一百年不应该这样发展的,是他们引导我们整个民族这样发展。怎么发展呢?我们不谈别的,他们是文化人,口口声声文化改造,我们就谈近百年中华民放文化的发展:

东西文化相见了,这是千古以来的盛事。因为以前交通没有这么方便,各自发展自己的心灵,有自己的文化表现,有自己的人文传统。相见了以后,“五四”时代这一批知识份子,也相当有学问,相当有眼光,他们告诉我们第一句话,“西方文化是有价值的”。各位,这一句话你承认吗?你一定要承认。然后接下去,“凡是有价值的文化,我们应该努力学习”。了不起!“学而时习之”,“见贤思齐焉”,孔门之徒也,我非常地赞叹。第三句话他们说,“但是中国文化跟西方文化是不同的”,这一句话也是真理。第四句话说,“凡是不同的文化,一定是冰炭不容,你死我活”。所以回归到第一句话,“西方文化是有价值的文化,我们应该学习西方文化”。于是,就产生一个结论,“既然我们要学习西方文化,就一定要打倒中国文化,你非打倒中国文化,你就不能学习西方文化”。这个结论用四个字表现出来,叫做“全盘西化”。大家都听过“全盘西化”这四个字,但是很少人能知道这四个字怎么推演出来的。他们有爱国心,他们爱国心切,但是,心灵非常的肤浅、愚昧,居然推出这样的结论。当时也有有识之士就问胡适之说,你们怎么可以主张让中国的文化全盘西化?胡适之一听,也感觉到好象不大对劲,马上出来解释,他说我的“全盘西化”的意思是“全盘世界化”。了不起!国际化,地球村,在一九一九年的时候,胡适之就这样说了,不是了不起吗?现在我们也动不动就说我们要国际化,包括台湾的学者都是这样讲。我请问诸位,什么叫做“全盘世界化”?什么叫做“国际化”?我们真的“世界化”了吗?我们真的“国际化”了吗?你拿出地球仪来看,其中有一个地方叫做中国,请问中国算不算国际的一份子,你什么叫国际化?你没有自己怎么国际化?所以这是欺人之谈,我们就被他们欺骗了将近一百年。当然啦,我们北师大的同学都是仁人志士,大家不会被他们所骗。不过你是不是真的不会被他们所骗,自己心里要反省反省。

光一点就可以作为评判,你有没有被他们所骗?我问你,请问你读过几本中国书?什么叫中国书?不是我读过于丹的《论语心得》就叫做中国书。这本书非常好,了不起,对中华文化复兴有莫大的贡献,我非常敬佩你们的于丹老师。读这种书也很好,开券有益。但是,我所说的中国书,是能够代表中国的文化传统的这些书,尤其是这些文化精华的书,说白了,就是经、史、子、集。请问,读过几本?现在的大学生,依照我所知道的,至少在台湾,所谓中国文化没有被暴力所摧残的情况下,台湾的大学生也不能读经史子集。不是有读几本没读几本而已啊,是连读都不能读,连读书的能力都没有。整个中国十几亿人口,几乎都不能读中国书,请问,你如何世界化?所以,我们对于所谓的文化传统,先不讲那么高的境界,说:全世界的文化将归于一个传统,就是从人性出发,包含广大,无限深远,总体的一个文化表现,这叫做将来的世界文化传统。我们先从眼前的现实说,刚才说西方人来不及去凝聚,去铸造,去创作这种文化传统,这个责任在中国人身上,为什么?因为老实说来,西方人的文化是比较容易了解的,比较容易吸收的。至少西方人的书都写得非常明白,你跟着他一步一步去走你就走到他的位置了。而中国人,中国的文化传统,中国的智慧,是不容易了解的,因为他不是理解的问题,他是属于领悟的问题。尤其中国的书,写得是糊里糊涂的,你读起来是云里雾里的,连中国人都读成这个样子了,西方人还能够读中国的书吗?能够了解中国的文化吗?能够了解中国的智慧吗?尤其历史的原因造成,西方人看不起中国,而中国人崇拜西方人,所以,当今我们对于文化传统,所应该立下一个心愿是,我们中国人自己要继承自己的文化传统,再来就是,我们要面对西方传统,我们要好好吸收他们的传统。要凝聚,要重铸新的人类文化传统,这是中国人的天职,不可以靠其他的民族。

那么我们不是很努力的学习西方了吗?不是也“全盘西化”了吗?我们已经在各种课程中,各个教育机构中一直努力地学习西方文化,难道我们没有学好吗?各位,我们学好了吗?我认为并没有学好。为什么我们没有学好呢?难道西方文化有那么难学吗?刚才说过西方文化是很容易学的,你一步一步跟着走就学到了。那为什么我们学不到呢?这个跟北师大是有关系的,是北师大的罪过啊!因为我们的教育啊,并没有养成一个中国人去吸收西方文化的正确的心态,心态不对,你就没有能力。近一百年来,我们用什么心态去吸收西方文化呢,我们大概专注在他的成就的表面,那些枝微末节的模仿,我们很少去想他是怎么成就的,甚至用教育的手段,去妨碍国民吸收消化西方学问的能力。我举个例子说,大家都知道西方的学问,科学与民主──“五四”时代讲对了──而民主其实也是科学的应用,所以西方文化的基本学问在科学,而科学的基本的学问在数学,数学的背后是逻辑。逻辑不能自我表现,靠数学表现,所以在科学教育中,数学是很重要的一门功课。如果一个民族数学没有学好,他就很难出科学家,整个国民科学竞争就不够。那我们怎么教数学的?西方是按照人类学数学的规则去教他们的国民学数学,所以他们数学学得相当好,至少是按照了数学的教学规做数学的教学,已经尽其可能地把数学学好了。那我们中国不是要“全盘西化”吗?教育不是都要学西方吗?而且数学这么明白的学问,你只要抄就好了。我们连抄都没有抄好,所以我们的数学教育一直落后于西方。这一点大家一定会奇怪,我们的数学教育怎么会落后呢?我们每一次的中学生啊,甚至小学生啊,去比赛,奥数都拿第一名啊,我们怎么会输给他们?各位,数学教育的成功,是要让国民具备思考的能力,思考的兴趣,至于他有没有思考出结果,这不是我们教育的主要目的。所以西方人怎么教数学?他按照人类学数学的规则,这也是一种文化表现啊,也是“文明以止”啊。人有他的学数学的本性,从学数学的本性开出数学的课程,让人类在数学和思考的能力上有所成就,而成为一个传统,因为每一个人都具备有逻辑的基本能力,他就可能会有数学的能力,所以数学不是谁强迫你要学的,而是本来人性应该开发出来的能力。西方人的数学科学,也是一种文化传统,我们既然口口声声喊着要学西方,不是先要把数学科学学好来吗?而我们是怎么学数学的?

人类在学数学这个功课上他是有历程的,什么历程?德国人表现得最好!我有一次去德国,听华侨们说他们的孩子在德国上小学,一年级到四年级,是没有数学课本的,这句话很震憾我。为什么没有数学课本,因为一年级到四年级,他的思考力还太简陋,他的思考力还没有发达起来嘛,你干嘛让他学思考的学问呢?游戏就好了嘛。那他们五六年级的数学呢,就是我们小学一二年级的数学嘛。所以,所有华侨孩子在德国学校,都是数学高手。其实,在国内,所有中国的学生,比起全世界的科学先进国家,都是数学高手。不过,可怜的是:经过了一百年,乃至于再给你三百年、五百年,你的科学还是落于人后,这种数学高手有意义吗?所以各位,光数学这一点,我们的教育就没有学好,光数学这一点,我们就不可能好好地吸收西方的文化,就不可能产生科学人才。要怎么让我们国民的数学能力好起来,让我们国家可以出科学人才,解决钱学森之问呢?很简单,小学的数学一律废止!初中开始学“2+2=4”,二三十年之后,中国一定成为科学国家,必定大出科学家。(掌声)

你看,数学是有关于我们人类的思考的,人类的思考是在我们头脑里面,据说是一些讯息的交换,然后呢,得出一个答案,所以我们人类为什么懂得数学,这是不可思议的事,而他就懂了,而这个懂呢不懂呢,跟每一个人内在的心灵能力,或者说他的头脑能力,是有绝对关系的。现在一个班级五十个孩子,这五十个孩子,有的是老师还没教他就会了,有的是老师教一下他也会了,有的是老师教了他还是不会。但是,这五十个孩子既然是在同一班,他就要学一样的数学,不是这一班而已,是全校,全国,只要你是这个年纪,你在这个年级,你要学同样的数学。各位,这合理吗?大家都知道不合理,那我们这样教数学教几年了?教一百年了,我们还要这样子教育下去吗?所以各位,我不知道你考上北师大,可能你的数学考得分数不错,我不知道你现在,现在如果你不是数学系,你还在算数学吗?你还记得sin、cosin吗?(众笑)数学的教学法很简单,它是属于理解的学问,所以我们要按照理解力的发展来教,理解的发展人人不同,而随着年龄都有他的发展,所以数学的教法一定由浅到深,它是一个结构型的学问,前面这步懂了,后面那步才能够继续。每一个人,每一个当下,他的立足点是不一样的,所以数学是不可以一个班级教的。而且数学的懂一定要懂到心里面去。懂到心里面去,是谁来判断呢?是他自己来判断,不是老师来判断,所以每一个人要做自己的数学,因此,数学是要给每一个人自己学的,不可以由老师教的。所以,我提议,我们以后禁止老师教我们的孩子数学,我们的科学才能够救起来。要不然,我们的科学永远落后。落后的结果,就是仿冒、伪劣,这一定的。这是不能够用法律就解决的问题,这是人类心灵的问题,你对于思考没有敬意,你对于思考没有自觉性,那就只好抄近路,只会跟着西方人走。我们学生的思考,或者是被逼迫的,不会的题目,非要做出来不可;或者是被担误了,你虽然会思考,不准你思考。能够考上北师大的同学,可能大部分人在小学的时候,你的思考是被担误了。也就是当你三年级的时候,你已经会算四年级五年级的数学了,但是老师就不准你算。你如果是这样长大的,我告诉你,你将来出去做老师的时候,你就不要再干这种勾当了。所以我说,中华民族之衰败跟复兴,关键就在我们北师大。就是这个意思。(掌声)

我姑且举这个例子。这也是文化的表现哪,这也是一个传统啊,这也是从心灵出来啊,他跟中国文化的传统或许不一样,但是你要学习啊。你出于什么样的理由来学习?不是有人教给你功课,有人要考试,你才来学习,而是你自己心灵本来就是这样需要的,因为“文明以止,人文也”。你假如小学、中学的时候,还不知道自己是不是需要,现在你是大学生了,尤其你是经过反省以后,你将来怎么样面对那些还不知道自己需要不需要的下一代,你要好好的带领他,以免我们的罪过一代一代地重复。所以从今天开始,我们整个国家要不一样了。这个不一样,就是因为我们有不一样的北师大了。以后我们的教育场面就不一样。因为这些北师大听过我演讲出去的学生,数学课,免了;数学课本,丢了!(众笑,掌声)

 跟数学分庭抗礼的另外一科也很重要了,就是语文。各位刚才不是说嘛?请问你能读经史子集吗?不能。不能读经史子集,我给他一个判断,就是他的中国语文程度不及格。你不要认为你中考、高考的国文都考得很高分,这不算,这是假的,因为这是整个国家普遍语文程度低落的结果。每一个人要扪心自问,你的语文程度到达哪里,连自己祖先的书都不能读,你还敢说你有语文能力吗?而你为什么没有语文能力,是你笨吗?是你不用功吗?不然,又是教育造成的,为什么?因为我们不按照语文教育的规律来教我们的孩子语文。

什么叫语文教育的规律?我们看一个孩子怎么学讲话的。一个孩子在有人讲话的场合,他从零岁到到三岁,就会讲他所听到的那一种话。如果他的环境有两三种的不同的语言,他就会讲两三种语言。文字的阅读也是一样。假如你教我们孩子读白话文,读到十三岁,这个人一辈子将很难有机会能够养成读经史子集的能力。但是假如你用的教材是经史子集,到十三岁,这一辈子,一定可以读经史子集,而且越读能力越强,他读文言文的能力就象读白话文一样。就象美国孩子讲英语,中国孩子讲汉语一样。所以,在人类语文发展的关键期里──十三岁之内──你有什么环境,你给他什么教材,他就有什么能力。现在我们的语文教育专家都说,一个孩子怎么可能读这些所谓的文言文,乃至于我提倡读经,怎么可以读这么艰深的语文呢?我说为什么不能读?就好象有人问,你怎么可以教我们两岁的孩子讲英语呢?我说为什么不能教我们两岁的孩子讲英语呢?

在好多好多年前,有一次我带孩子上街,孩子是小学四五年级,他正在补习儿童英语。在街上,对面来了一个美国人,他也带着一个小孩,那个小孩大概是幼稚园的三四岁的年纪,我孩子看着迎面来的那孩子,擦身一过,还转过头去看,他很惊讶地跟我说,“爸爸,那个小女孩好厉害哟,那么小就会讲英语耶。”(众笑)

我们现在如果翻开历史人物的传记,比如说我去四川,曾经去过杜甫草堂,杜甫草堂有图画介绍杜甫的生平。第一幅,就说杜甫在十一岁的时候,作了一篇所谓的《鹦鹉赋》,诗词歌赋的赋,那文体是骈体的韵文——作赋来歌颂鹦鹉。我们推断杜甫在十一岁的时候,不仅能够读文言文,他还能够作文言文。现在我们如果带着一个初中生上街,杜甫的爸爸带着杜甫迎面走来,杜甫正在跟他爸爸背诵他的《鹦鹉赋》。我们这个初中孩子说,“老爸,那个杜甫好厉害呃,他十一岁就会作赋呃。”(众笑)是杜甫比你聪明吗?比你用功吗?告诉你,不然!古时候所有中国读书人,都是如此!不是古人杜甫、李白、韩愈、柳宗元是如此,就是近代人也都如此。近代到什么时代?近代到1912年以前。1912年以后的中国人就不能如此。为什么?因为我们废掉了经典的教育,进一步废掉了文言文的教育。为什么废掉它?因为五四时代的名流们说:孩子不懂。请问杜甫小时候懂吗?当然不懂。胡适之小时候懂吗?当然不懂。但是,他们的记忆力好,他们能够诵读,一个孩子诵读之后,他就能够把资料储存,叫做记忆。储存以后,在不知不觉中,我们的生命如果是活的,他就能够酝酿,酝酿久了就随着我们理解力的发达而成熟,到了我们需要用的时候,他就拿出来。所以,李白满肚子所储藏的都是学问的精华,叫做满腹经纶。等到他长大了,遇到人生有感慨的时候,尤其喝了酒,心情更加豪放,所以酒一斗,诗百篇。现在我们的年轻人,满肚子都是草包,你酒两斗看看,诗也没有一首!(众笑)

所以各位,要救我们国家,救我们中华民族,一定要把小学语文课本全部废掉。“全部废掉”的意思就是小学语文课本退出校园,我们老师不必用这么多的心血来教小学语文课本。那小学课本是不是一无所用?有,当然有一点好处。什么好处?每本小学课本看三遍就可以了。用多久时间把小学课本看三遍?用一个小时。所以每一本小学课本看一个小时就可以丢掉了。这就可以救我们中华民族,为什么?因为他可以看第二本小学课本,第三本小学课本……所以我建议我们的教育部,每天要发一部新的语文课本。(众笑)六年以来,他可以读最少两千本语文课本。语文是一切学习的基础,语文的程度提升了,所有的功课就容易了,可以自己学了,学生轻松了,老师也轻松了。读完两千本语文课本的孩子,他到初中、高中的表现就不一样,到了大学那更不一样了。如果一天给他读三本书,那么六年就可以读多少?他读了将近一万本书,那就愈加不一样了。这只是语文课本哪,这只是白话文所记录的,合乎一个孩子的理解能力的书籍呀,假如一本语文课本一个小时就读完,而他还有剩下的时间,做什么呢?他还要往高深的路上走,往高深的路上走不是现在就走上去,但现在要预备他往高深的路上去走的能力,奠定他的基础,一辈子的基础,一辈子的语文基础。语文当中就有文化,一辈子的文化基础。文化当中假如是高度的著作,其中就有人类的智慧。所以奠定语文基础就是奠定文化的基础,奠定智慧的基础。这样子,我们所谓的文化才可以继承下来。可以继承下来,我们才可以传下去,这叫做文化的传承。要不然中华文化将在我们这一代断绝。我们将对不起我们祖先,我们将对不起人性。──以上说的是所谓的“文化传统”。

接下去讲“大学生”。什么叫做大学生?这还用说吗,大学生就是来上大学的学生嘛。那什么叫大学?大学就是university,就是几个学院合成的一个学校嘛?那有人说不是,大学是年纪比较大的人来上的学校。其实,我们或许可以有比较带文化内涵的一个说法,什么叫大学?依照中国古人对大学的解释,大学者,大人之学也,那么什么叫大人之学?朱熹在《大学》这本书的序言这样说,“人生八岁,则自王公以下,以及庶人之子弟,皆入小学” ,八岁入的学校叫小学,“教之以洒扫应对进退之节,礼乐射御书数之文”,就是教他生活的规范,以及学问的基本能力,这是所谓的基础教育。“及其十有五岁”,到了十五岁的时候,“则自天子之元子、众子,以及公、卿、大夫、元士之适子,以及庶人之俊秀者,皆入大学,而教之以诚意、正心、修己、治人之道”。这里,朱熹讲得很清楚,大学之所以为大,有两个意义,第一个是年龄为大,比如说,八岁叫小学,十五岁以上就是大学;第二点,教育的内容有所不同,有的是一般的日常生活以及一般的基础知识,有的是有关于他心性修养以及治国平天下的学问。所谓心性修养,就是内圣;所谓治国平天下,就是外王。总之,是教之以“内圣外王”之学,这叫大学。这是中国人对大学的本义。我们现在的大学呢?我们说现在的知识非常的丰富,我们分科非常的精密,我们虽然是一个大学生,但是我要学专业的知识。所以,现在的大学,我们可以称他为高级职业训练所,是用来做职业训练的,我们哪管得到什么内圣外王之道!各位,我们可以想一个问题,一个有内圣外王之道的人,难道他就没有专业的知识吗?他就不可以学专业知识吗?我们再反头过来说,我们现在有专业知识,我们同时也可以有内圣外王之道,是吗?请问,有内圣外王之道的人比较容易有专业知识,还是有专业知识的人比较容易有内圣外王之道?这就是一个教育制度在设计的时候,他原初的洞见,他原来就应该有高远的见识,他原来就要知到教育的结果是什么。假如整个教育制度在设计的时候没有往这里思考,必定造成教育的失败。各位,你已经是大学生了,至少你的年龄已经是成人了,每一个成人都要为自己而负责了,你不可以再怪罪国家、社会、家庭、环境。听说林肯当美国总统的时候,有一次,他们缺了一个部长,有人推荐某某人可以做部长。林肯说,不行。为什么?他长得不好看。推荐的人就说:林肯先生,你不是一个很明理的人吗?你为什么以貌取人呢?林肯说:四十五岁以下的相貌是父母生的,四十五岁以上的相貌是他自己生的。他已经四十五岁以上了,他还长得这么难看,不用!各位,我很羡慕你还年轻,你都还有借口,像我就不可以有借口了。大家如果认为我长得难看,那我真的是对不起我自己。不过很多人都说我长得还蛮好看的。(众笑,掌声)

自己生自己?这叫“变化气质”!什么叫气质?气者,阴阳二气;质者,形体。由阴阳二气造化万物而成就的各种不同的形体,叫做气质。所以气质一词翻译成白话,就是“天生的秉赋”。这个气质也可以从外表上说,也可以从内在的心灵上说。从外表上说你的长相如何,这就是你的气质;从内心说,说你的心灵,清明还是沉浊,这也是气质。每一个人的气质不一样,所以,气质是一种很不公平的,但又是先天不得己的一个决定。天下任何的存在,不论无生物,动物,或是植物,他们只能依照他的气质,有怎样的气质,就有怎样的命运。我们人类也是万物之一,往往有这样的气质,我们也有这样子的命运。但是我曾经在《曾国藩全集》里,曾国藩的日记当中,发现了一条记录。他说,他看古《麻衣相法》──一种比较原始的版本的麻衣道士所传的给人相命的方法, 相法中说,人的相貌是可变的,譬如人的面相是可变的,手相是可变的,而“唯骨相最难变”。摸骨相法听说是最准的,因为要变化骨相很难,也就是说你天生的命运,就永远留存在你的骨相当中。这好象是宿命论了对不对?但是这本书接下去说一句,“唯读书可以变化骨相”,你看连骨相都可以变化了,你的手相当然可以变化,你的脸相当然可以变化,所以不但你长得怎么样你要自己负责,你的命运也要自己负责!(掌声)这就是古人所说的“腹有诗书气自华”, 诚于中,形于外,和顺积中,英华就发外。现在的大学生依照年龄看是十八岁以上,在法律上十八岁已经成熟。在心理年龄看,十八岁也应该成熟了。因为孔子十五岁就已经成熟,什么叫成熟?自己能够掌握自己人生的方向,就叫做心灵成熟。“吾十又五而至于学”,孔子十五岁就志于学,这个“志于学”的“志”一定,他就三十而立,立在哪里?立在“学”这条路上。四十而不惑,什么不惑?他的学已经学到不惑的地步,“五十而知天命”,这个学上通天德,五十而知天命。六十而耳顺,他对于人间的一切的变化都能够以他的学通达之,到七十而从心所欲,不愈矩,不过就是十五岁所立之志的完全示现。孔子十五岁时所定的“学”,原来是自己生命的真实,乃至于是天地宇宙的真实,所以到完全示现时,动静语默,不管他动,他静,他讲话,他沉默,都与天地若合符节,这叫作“从心所欲,不愈矩”。他怎么能到从心所欲不逾矩的地步呢?就从十五岁就定的方向了。所以孔子的心灵十五岁就算成熟了,你已经十八岁了,也应该成熟成熟了。

所以大学生一个很重要的特质,就是要自己决定自己的命运。这个前提就是自己决定自己的人生方向,而你怎么决定你的人生方向?自己了悟自己的人生态度,你的人生态度是什么?你的人生方向在哪里?其实用一句很简单的话说,你到底这一辈子要做什么呢?你为什么要这样做呢?如果这两个问题没有想通,你愧对大学生这三个字,你是不成熟的,还是非常幼稚、天真的一个孩子,当然我们不是说我们就要老成,我们就要世故。不是如此。是从我们心灵中,发现我们人应该有的所以为人的本质,而努力地去实现他,这就是大学生的本义啊,古人的话叫内圣外王之道,因为把天地所有的学问都归纳在这两方面,要么就内圣,要么就外王。

我们所有的专业知识都放在外王这个层次当中,因为外王的思路太多了,每一种思路都可以成就专门的学问。但是,他为什么要有专门的学问呢?这个专门的学问对人生有什么意义呢?乃至于对天地宇宙有什么意义呢?假如你不这样思考,你只是拿你的专业知识来混口饭吃,你是对不起这门学问的,也白白浪费你的生命的整体性,你就变成一个混饭吃的酒囊饭袋,叫做行尸走肉!到最后,与草木同朽!

其实,我们只要求大学生以上的人这样来过他的生活。大学生以下我们不好要求。因为大学生就是所谓的高级知识份子,他受过长久的教育,他自己已经到了青春时代的末期,他自己应该曾经反省过自己的生命,在反省你的生命的时候,你有没有象孟子所说的,把握你的“平旦之气”。你在早上刚起来很清明的时候,有没有想过自己要过怎么样的生活?自己的生命要达到什么样的价值?如果没有这个价值感,请问,我们的路往哪里去?这个价值感不可以由外在条件来衡量。听说有很多中国大学生,尤其在北京有三所非常有名的学校,一所他们学生很俊俏,一所他的学生很老成,一所他们的学生很贫穷。那么,俊俏的学生跟老成的学生,有很多人从入学乃至还没入学的时候,就打算到外国去,乃至于一辈子就留在国外,只有贫穷的这个大学的学生,孟子老早就说过了,“贫贱不能移”。(众笑)各位,你是不是只好呆在国内呢?你这不是很无奈吗?我劝你,假如你以后还留在国内,你不要用无奈的心留在国内。人要问你,为什么你不出国?我就是不出国,是我决定的──这才了不起!那假如我们问他们,你为什么出国,他如果敢跟我说,我就是要出国,我决定的,这也了不起。我们再问,你为什么决定?那不出国的人说,“人能弘道,非道弘人,道本就在天下,道在外国,也在中国,尤其在这个时代,我不需要到外国,我就可以了解外国,我就可以吸收他的精华,为我所用,所以我不需要出国。”而出国的人说,“人类的心灵有各种不同的表现,我要到那个地方,把他们那个表现的精华,带回我们的国家,然后让他的文化跟我们的文化融合在一起,创造一种更新的文化,来流传给我们的下一代,来影响全世界。”了不起!都了不起!这叫“自我决定”啊,你凭什么能够自我决定?你要先了悟你为什么学习?为什么学习?因为你的人性,而人性的内涵有多少?你怎么去完成你最大量的学习?开发你最大量的生命的精彩?假如你有自己的决定,你出国不出国都是一样的,都是值得敬佩的。甚至你将来做什么职务,都是一样的,都是值得敬佩的。你所遇到的环境是富有的呢?贫穷的呢?是顺利的呢?还是不顺利的呢?都是值得敬佩的,你都是在诚诚恳恳地做人做你自己,你也都在那里得到人生的意义。《中庸》所谓的,“素富贵行乎富贵,素贫贱行乎贫贱,素夷狄行乎夷狄,素患难行乎患难”──你处在富贵的境遇里,就在富贵中行你的道,你若素贫贱呢?在贫贱的环境中,就在贫贱中也可以行你的道,如果素夷狄,到夷狄的地方去,譬如你到美国这种夷狄的地方,你也在美国行你的道──不是行美国的道,是行你的道,但是你的道不见得就违反美国的道,因为你行的是人之道。如果不幸处在患难的时候呢,你也在患难中行你的道。所以不管是富贵、贫贱、夷狄、患难,都是你生命表现的场所。假如你都以这样真实的生命去面对你的人生,意义是等同的。这就是孟子所说的,“禹、稷、颜回,异地则皆然”。禹跟稷,禹是天子,稷是大臣,他们真的是治国平天下的圣王、贤臣。而颜回呢?“在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐”。孟子说禹稷颜回,异地,把他换个位置,“则皆然”,都一样都做那该做的事。让颜回去登上禹稷的地位,他也治国平天下,这是孔子跟我们保证的。孔子曾经对颜回说,“用之则行,舍之则藏,唯我与尔有是夫”。如果天下用我们两个,我们都能够行道于天下,如果不用呢?我们都能够把道收藏于自己的生命当中,安份守己。当今天下,只有我跟你有这种本事。论语这一章后来被《三国演义》所本,写出一段曹操与刘备《煮酒论英雄》的故事。曹操说,“当今天下英雄,唯使君与操尔”。所以颜回他虽然居陋巷,但是,他的心量他的能耐是可以治国平天下的。而禹、稷呢?是在高位,当他的环境变成陋巷的时候,禹、稷也可以“人不堪其忧,禹、稷不改其乐”。

如果你有这种“素富贵行乎富贵,素贫贱行乎贫贱,素夷狄行乎夷狄,素患难行乎患难”的心胸,有这样的雅量,就可以有永远的幸福,因为没有任何一种环境可以打败你。所以,《中庸》再加一句,“是故,君子无入而不自得”,在任何一个地方都非常地自得,什么叫自得?不是子孤芳自赏沾沾自喜的那个自得,而是自得自己心性之光明、磊落,充实、饱满。(掌声)
 
这种光明磊落、充实饱满的一种自得的人生态度,不是事到临头临时抱佛脚可以有的,是从你觉醒的那一天,你就要志于这个“学”,这个“学”包括为人之学以及你的为学之学,总之是你的整个生命内涵的全体开发。你志于这个学,你的志一定,你的心就定下来了,所谓“知止而后有定”,“知止”那个“止”,就是“止于至善”的“止”。我们用刚才的话来说,全副生命的开发的这个总体目的作为你的人生的目的,你就知道这个止,一切依良知而行,一切依理而行,于是你的心就定下来了,“知止而后有定,定而后有静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得”,这叫做安身立命。

不要说等到将来你安身立命,可以在你的生命中产生效果,就是在现在,你在这个学校,你在这个系,你在这个班级,你住在这一个寝室里面,你也应该有你的安身立命之道。所以,道无处不在,当下即是,每一个当下都是你行道的时机,每一个地方都是你行道的场所。一个人如果没有这种对自我生命的担当,他就不足以成为一个大学生。这是我对大学生的定义,也是对大学生期待。这不关乎你读什么科系,不关乎你是学人文科呢,还是学理工科;也不关乎你长得美呢长得丑;也不关乎你的家庭环境是富有还是贫穷,你以前过的生活是什么样的生活,你已经养成什么习惯,都不可以推脱掉你的责任,你就是当下为自己负责,这叫作存在主义者所说的“存在”,要不然你就不存在。

以上说了大学生的意义。还有一个辞,叫做“心灵成长”,这就比较难说,为什么?假如大学生没有心灵了,他怎么有心灵成长?所以这里要先说大学生有心灵,那一个人怎么会没有心灵呢,只要是人不是就有心灵吗?不然。庄子曾经说,“哀莫大于心死”,一个人生命还没死,心可能就已经死了,这是人生最大的悲哀。心既然可以死,可见你的心灵不一定能够成长,心灵已经死了怎么能够成长呢?所以,我们第一步说,每一个人都有心灵,尤其在这个青春期,心灵是最活泼的。但是呢,这个心灵要能够有成长的可能,心灵往哪里成长呢?它要往自己的路上成长,心灵有自己的路,心灵的路跟物质的路是不一样的,心灵的路在哪里呢?就是刚才所说的,“文明以止,人文也”。你要对于什么叫做人的本性,人的内在的需求,人的原初的运化,从哪一个地方立下脚跟,这个愿望是有方向性的,这个方向也就是说你如何一步一步地走下去,而达到你所期待的一个人生的境界。当然,你要先有这个境界的洞见——就是你还没有达到,你就看准了那个境界——于是你就定下你的方向,这样你才可以一步一步升高,这叫做成长。所以,心灵不一定能够成长,心灵要先自我觉醒。而这个自我觉醒要能够尽量地清澈,明白,你才有路可以走,你才可以步步地成长,要不然你就瘫在一个地方,甚至是日渐沉沦,没有成长的希望。那么刚才所说的,既然你知道什么叫文化传统,你又是一个大学生,就保障了你的心灵一定能够步步成长。而这样说起来很空泛,“那我怎么步步成长”?今天我想要推荐给大家,这个步步成长的确实的方法。
我们现在说的是心灵的成长,而心灵的成长,包括了所谓内圣外王之道,内圣就是自己的德性,对于自己的仁义、礼智之德,能够逆回来,能够体贴而能够自我证实,你是有这个本性的,你是愿意完成这个本性的,这叫内圣。那什么叫外王呢?这个本性不只是只在自己的心里面,被你所自我欣赏,这个本性它自然的就会往外放,他就会想要实践出来,而这个实践是无穷无尽的实现,就是所谓的外王。外王是以内圣为基础,所以我们如果要追求文化传统,如果要完成我们大学生的自己的使命,我们就应该先往内圣而求。往内圣而求,就是自己先要有这样的体贴,这样子的智慧的开展,而这种体贴跟智慧的开展,最好是由自己常常扪心自问,所谓“吾日三省吾身”。但是往往一个人不能够有如此的清明,所以有一种方法可以帮助我们的清明,就是我们用清明的人的心灵来呼唤我们自己的心灵,来提醒我们的心灵.什么叫做以心灵唤醒心灵。刚才不是说嘛,“千古之上有圣人出,其心同也,其理同也”,那我们现在就是“千古之下有圣人出,其心同也,其理同也”。所以,我们用千古之上的圣贤的心灵来启发我们的心灵。而千古之上的圣贤的心灵在哪里呢?圣贤已经不在人间了,但是圣贤的心灵他还留存在人间,有他的影子,他的影子留存下来了。在哪里呢?在所有的文献记录当中。这些文献记录,因为它是出于人类的本性,所以它必然流传千古,永垂不朽,这一种书,我们叫做“经”,叫做经典。

每一个民族都有他最深度的智慧表现,成为这个民族的传统文化的核心,成为这个民族的宝藏,叫做这个民族的“经”。每一个大教都有它核心的教导,这种教导称为这种教的经。甚至每一门学问都有他最重要的著作,就是这一门学问所谓的经典之作。音乐有音乐的经典之作,美术有美术的经典之作。这是从艺术作品上说的经典之作。而每门学问,譬如政治学、经济学、法律学、教育学等,都有一些先行者,他们曾经对这门学问有深度的思考,甚至从人性中发出来的一种智慧,放在这个学问当中,在这门学问中起着高度的指引作用。这种指引是永恒的,后学者都要通过它,接受它的指导,这一种书就是该门学问的经典之作。所以,所谓经典,是任何一个民族,任何一个文化传统,任何一门学问都有的著作。现在,我们把它收到一个最核心的地方,就是所谓“文化智慧”的经典之作。而我们先从自己的文化经典之作说起。

尤其是中华民族是一个了不起的民族,他真的有经典之作,因为有些民族是没有高度的文化智慧的成就的,所以也就没有所谓经典的流传。我们中华民族应该感谢我们的祖先,我们有许多的文化经典流传下来。我们说“许多”其实也不很多,我们说“许多”是比较广泛地说,凡是非常精深的著作都可以称为经典。但是,如果我们狭义地说,要能够表现高度的人类智慧才叫做经典之作的话,那一个民族的经典之作也只有那几部。我们假如想要借重它们来开发我们的心灵,来指引我们人生的方向,我们就应该直接面对这些经典,接受它的呼唤。这个呼唤不是它来拉着我们前进,不是我们被它牵着鼻子走,而是藉他的心灵来唤醒我们的心灵。所以,到最后,还是我自己心灵的自我觉醒。这种直面经典接受呼唤的方法,我称为“读经教育”。

本来,读经教育应该在十三岁之前就要完成,就是在一个孩子还不知道难不难的时候,就把人间最难的学问全部教给他。──我用难不难可能会引起大家的误会,我们应该这样说──一个孩子还不知道价值不价值,光明不光明,丰富不丰富的时候,我们就把人间最高的,光明、丰富的价值记录放在他生命当中,让他一辈子去酝酿,去成熟。这样做,是不是在强迫一个孩子?你说一个孩子还没有长大,你怎么可以用一些你自己认为好的作品,来影响他一辈子呢?我们刚才不是说过了吗?我们从最原初说起,说什么叫做文化,什么叫做传统。现在我们只是把文化传统中的精华,这些文化传统的精华,当然是出于人性的,就是出于人类的原初的心,每个人的原初的心都是本自如此的。所以,如果真的是经典之作,就不会宰制一个人,我们尊重它学习它,就不叫定于一尊,因为最后也只有这一尊,这一尊就是刚才所说的一元,这是超越的一元,这个超越的一元是不反对任何的低层次的多元的表现的,乃至于一元跟多元总合起来,成就一个完满的人类学问。所以,我们只是把这种没有特色偏见的,而只是最高指导原则的人生智慧教给他。

怎么把人生最高的智慧教给一个孩子呢?只要他把经典的文句念熟了,乃至于滚瓜烂熟,放在一个孩子的生命里面,经典就可以陪他一辈子──这一辈子就有圣贤来做他的老师,做他的朋友。现在,你已经错过十三岁了,用我的话来讲,就是已经没救了,但是,中国古人有一句话说,“死马可以当活马医”,(笑声)你不自己去医一下,你也永远没有机会。你说,那我现在错过了,我还要花多少时间我才能够补救呢?不要问这个问题,为什么?因为你做了就有效,你不做你就永远没有机会。孟子曾经举过一个例子,他说,就好像“七年之病求三年之艾,苟为不蓄终身不得”。一个人患了七年的病,去看医生,医生说你这个病很重,要针灸,用什么来灸?用艾草。艾草是越陈越有力道。象你这样七年的重病,要用三年的旧艾草才能够治好。病人说:我哪里去拿三年的艾草呢?医生说那你就从现在开始存嘛,三年之后你不是有三年的旧艾草嘛?我说我病得这么重了还要叫我存三年?我哪等得到啊?医生说:你如果不去存,你这一辈子都没得救了。(掌声)

所以,各位,“七年之病求三年之艾”,你就从今天开始存。我就设计出一个存艾草的简便方法,介绍给各位。你如果能够听得进去是你的福气,你如果听不进去呢,十年二十年之后,你必定后悔莫及。所以凡是听过我演讲的人,他都留下深刻的印象,要么他都听进去,满心欢喜,要么他就没听进去,他就一辈子坎坷不安。活该!(众笑,掌声)所以,听我的演讲你只有一条路走,就是听我的话。其实不是听我的话,是听你自己的话,你看看是不是应该这样做,你就从功利的角度你也会这样做。何况我们刚刚说过不可以从功利来看待你的人生,你的人生没有这么样的卑贱,你是高贵的生命,你要依照一个高度的价值,乃至依照天地所给你的本性来过你的人生,而这个方法正可以开发你的本性。这个方法非常简单,我称为“论语一百”。什么叫“论语”?刚才说中国有许多智慧之书流传下来,成为中华文化的智慧传统,而这些所谓的经典之作,又有经典中的经典。我们要先从民族最高明的书读起,以更有效地提升自己。因为高明的书读会了,其他次等的书,就容易了。所以,读书要从最高明的读起──当然,这是读文化智慧之书的办法。

读数学,你不能从最高明的读起,你要从最低度的读起,两种学问要两种不同的态度。现在我们的教育,小学生所有的功课都是非常低度的开始,这是错误的教育理念所造成的错误的现象,这一百年来,我们国家的教育从教育哲学就开始错误,所以这个国家教育的失败,不是做做一般的教改所能挽救的。教改的首要观念是:要分清人生有两种学问。有些是要从低度的读起,有些反而是要从高度的读起。数学科学要从低度的读起,语文和艺术鉴赏则要从高度的读起。读经,当然要从最高度的读起,而《论语》,就是中华民族经典中的经典,所以,我建议一个中国人,要提升自己的语文能力,要领会民族文化的精髓,要安顿自己的身心性命,最好从《论语》读起。那怎么读呢?很简单,把《论语》书拿来,我建议,不要用选本,要用全本,因为你已经是大学生了,你还读选本,如果被别人知道,会笑话你的。这个全本《论语》只不过是一万三千七百多个字,堂堂中华民族最伟大的书,只不过是一万多字,你就读它全本吧。那怎么开始呢?很简单,翻开第一页,从第一个字开始读。第一个字叫“论”,第二个字叫“语”;读完第一行,读第二行,叫做“学而第一”;读完“学而第一”,再读第三行,叫做“子曰:学而时习之,不亦说乎”这样读下去。第一章读完了,读第二章,第二章读完了,读第三章,你说好了,我知道了。其实你还不知道,我还要交待一句:第一页读完了,务必翻开第二页。总之,从现在开始,立一个伟大的志愿,就是要把《论语》从头读到尾,要读它至少一遍。读一遍要多久呢?依照一个很谦卑的人说,我都没有什么古文的能力了,大概要读一个半小时。我就问你,你能不能挪出一个半小时的时间把《论语》读一遍?作为一个中华民族之子孙,对于中华民族最伟大的作品,如果你连一遍都没有读过,将来到阎罗王那边会很难交待!(掌声)

读一遍就够了吗?是的,读一遍其实也就够了。其实《论语》不需要读一遍,《论语》号称四百九十八章,哪里需要读四百九十八章?只要读一章也就够了。哪一章?说实话,哪一章都可以!你就读第一章吧,“子曰,学而时习之,不亦说乎!有朋自远方来,不亦乐乎,人不知而不愠,不亦君子乎?”读这一章就够了。读这一章真的够吗?不止是读一章够了,你读一句话也就够了,你读“学而时习之,不亦说乎”这一句话就够了。真的够了吗?那真的够了。“学而时习之,不亦说乎”就是“天行健,君子以自强不息”啊,你知道吗?这还不够吗?(掌声)

孔子号称为圣人,他只不过有两种能耐,一种叫做学而不厌,一种叫做诲人不倦。“学而时习之,不亦说乎”不是学而不厌吗?那学而不厌的人不就是能够诲人不倦吗?一个学而厌的人他能够当我们北师大的好教授吗?一个北师大的学生学而厌,他能够将来去当一个好老师吗?因为所有内圣必定开为外王,当然学而时习之就够了。所以,“学而时习之,不亦说乎”,两句,不要,一句就够了,只要“学而时习之”就够了,为什么?因为“学而时习之”一定会 “悦”嘛,孔子说“不亦说乎”,只是要你自己承认会“悦”嘛,你为什么还要读“不亦悦乎”啊?(掌声)那“学而时习之”五个字,也不要那么多字呀,“学”一个字就好了,你如果好“学”,你不会“时习之”吗?所以《论语》不要读那么多,把一万三千多字都读完;不要,读一章就好;一章不要,读一句就好;不要,读一个字就好。你看,读《论语》多简单!

各位,这叫做智慧的学问哪!通体是智慧啊,整部书都是智慧啊,智慧就象地下水,你从哪里挖一个井下去,挖到相当深度,都会有地下水冒出来,而且全部的地下水就从那里冒出来,多么方便,多么简单!(掌声)但是这种方法,读一章,读一个字的方法,一般人不能随便用,(众笑)就好象学佛的人不可以随便去学禅宗,你没有那个才华,你学禅宗恐怕学成野狐禅妄谈禅啊,比不学还差,将来有你受不完的报应。所以没有高度的智慧不可以用高度的法门。读《论语》读一个字,你就真的能够通彻整个《论语》的地下水吗?能够把孔子的生命,引到自己生命上来,让你也变成一个圣贤的心灵吗?如果不行,我奉劝你还是做做苦功,没有功劳也有苦劳,怎么做?读一遍,在你的书的后面写一个“一”,然后咬紧牙根,再读它第二遍,写一个竖,第三遍写一个一横,第四遍写一个一竖,第五遍写一个一横,五遍刚好写一个“正”字。五遍就够了吗?我看还不很够,我建议读它一百遍,多久可以读它一百遍呢?我们刚才说读第一遍一个半小时,其实你读到二三十遍的时候就很顺利,一个小时就可以读完。读到五六十遍的时候,四十分钟可以读完;读到七八十遍的时候,三十分钟可以读完。总平均,一遍一个小时,你用一百个小时把《论语》读一百遍,《论语》就跟着你一、辈、子。(掌声)

任何的读书方法都没有这么高度的效果,我请问各位,你人生已经花掉多少个一百个小时?你留下什么?所以这一百个小时是很值得的,叫费力少而受功多,真是教育的经济学啊。读它一百遍,但是,我要再特别吩咐一下,你才可以真的读一百遍,就是你读《论语》的时候千万不可以看注解。你说《论语》这么深怎么可以不看注解呢?我告诉你,《论语》很难没有错,但是呢,注解比原文更难。你不是怕难吗?你看注解就读不完了,有多少人读一句《论语》就看一句注解,他读完了吗?他可能连半部论语都读不完,读两页就不读了,因为难嘛。这种人有成就吗?没有!这叫好高鹜远!

所以各位,中华民族的教育洋化以来,我们都这样教导我们的学生,说:你读一句就要懂一句,这样子的教学法到现在一百年,没有培养出一个语文大师。因为你教学方法错了嘛。所以现在你不要认为你的程度不够。为什么?你只管去读他就好了,不要你了解。还有,你不认识的字怎么办?不认识的字没有关系,有边就读边,没边就读中间。你如果问这样读读错了怎么办?我告诉你不可能错,为什么?什么叫错?你自己都不知道错,只有别人才知道错嘛,在这个时代里,别人程度跟你都差不多,他怎么知道你错?所以不会错,你不要怕。你就怕人笑嘛。你不要怕,他不会笑你的,他不敢笑你,他也不知道要笑你。你如果又说,总是卧虎藏龙啊,我身边如果有一个懂的人,他说我读错了,我怎么办?我告诉你,最好!你真有福气!以后你遇到不会的字就去问他,请问,这个字怎么读?两三天后他看到你来了,赶快跑走。(众笑)所以,读书是很有趣的。你就这样读吧。你说,读书不是要学以致用吗?我连一句都不懂有什么用?我说:你怎么可以这样讲话呢?我就问你,你到底读了没有?你说我没有读啊。没有读你怎么知道你懂不懂?你这不是睁眼说了瞎话吗?我们中华民族一百年来就被胡适之骗了。胡适之责问中国人说,经典那么难,你懂吗?你不懂怎么敢去读?经典那么难,你自己都不懂,你怎么敢教你的孩子读?于是他的结论是:我们现在不配读经。结果,一百年来中国人真的不读经了。结果呢,经典还是那么难,我们还是不懂。所以,胡适之的推论是错误的。他说,因为你不懂,所以就不可以读。我想反头过来跟他说,因为我不懂,所以我更要读,看看以后会不会懂,如果我不懂就不读,我就只好永远不懂。(掌声)

你不要认为胡适之真的很笨,他居然下了不懂经所以不能读经的结论。我告诉你,胡适之聪明得很,他的用意就是要让中国人忘了自己的文化,要让中国人忘记自己的文化的方法,就是让中国人不懂祖先的经典。用什么方法可以让你不懂经典呢?非常简单,叫你不要去读。叫你不要去读,有人还是要去读啊,他又设计另外一套方法,让你连读都不会读!怎么连读都不会读?从小,六岁开始进学校就只教你白话文,读到十三岁,在人的一生中语文学习的敏感期,硬是不给你学古人的文章,你这一辈子就不能读经了。不能读经有什么效果?不能读经,中华文化从此断绝,胡适之的心愿就达成了!

所以各位,不要再被欺骗了。胡适之引用古人的诗句说,“双眼自将秋水洗”,就是你的两个眼睛要用秋水来洗。什么叫“秋水”,照字面的意思,秋水就是秋天的水。因为夏天常下暴雨,河里、湖里的水是污浊的,到了秋天的,所谓水落石出,水就清了,所以秋水就是清水。“双眼自将秋水洗”,我们这双眼要自己用清水洗一洗。后来我看《庄子》有一篇叫做《秋水》,“秋水时至,百川贯河,径流之大,两岸涯渚之间不辨牛马”,就是秋天到了,发了大水,所有的小川的水都贯到大河里面去,大河一下涨了,两岸之间,从这里看过去,是牛是马,分辨不清楚,河面少说也有一两公里。这叫秋水。我一时不明白想,秋天怎么还有暴雨呢?怎么秋水时至呢?哦,原来庄子是春秋时代人,用的是周历。夏、商、周三代的历法是不一样的,夏历是建寅,商历是建丑,周历是建子。所以,夏历是以现在的一月为一月,商历是以现在的十二月初为一月,周历呢,是以现在的十一月为一月。所以周历是以十一、十二、一月为春;二、三、四,为夏;五、六、七为秋,因此才会有“秋水时至”。这秋水就是大水,“双眼自将秋水洗”,是说我们这双眼睛要自己用很多水来洗。不论秋水是指清净的水,还是指很多的水,都是为了要把我们的双眼洗得清明锐利。这样才能“一生不受古人欺”,一辈子不会受古人的欺骗。这种为学态度,我们现在称之为独立思考的精神,这种精神,我们应该好好学习才对。现在我们为了报答胡适之的教导,我们接受胡适之对我们的警告之后,我们应该这样说:“双眼自将秋水洗,一生不受胡适欺”。(掌声)

所以你就读经吧。你不要烦恼你读不懂,我告诉你,读第一遍时,你就很懂,懂得很深,懂到心灵里面去,乃至于读、读、读、读,有些时候,忽然间,若有所悟,天眼开启,天光顿发,满心喜悦,不知从何而来,这叫做“好读书,不求甚解,每有会意,便欣然忘食”。郭沫若同志曾说,“古人是好读书,不求甚解,现在人是,不读书,好求甚解”。怪了!你还不能甚解的时候,为什么要求甚解呢?尤其读智慧的书,更不可以求甚解,因为它根本没有所谓甚解摆在那里让你去求。你读智慧的书,应该去琢磨,去体贴,去领悟,你不要去苦苦思索它到底讲的什么意思。你只要多读,自然有自己的体会。你是要从一个若有若无的心情当中,无为而不为,在那个情境中,恍然你与经典融合在一起,这才是开启智慧的消息。等到你读完一百遍之后,你如果想要成为一个专家,你再去求了解,这个时候,你了解的过程就变成是非常愉快的事。因为,你读了一百遍了,对整部书的文句都很熟悉了,你已经是半个专家的身份了,大部分的意思你早就自己了解了,一看到古人的注解,果然跟你想的一样时,便会有古人先得我心的惊喜,而那些原来自己不懂或有误解的文句,等到读了古人的注,便会有茅塞顿开,有日进千里的充实感。所以,这时读注解,是令人喜悦的。

何况,所有真正高明的书,它其中主要的旨意,都会反复出现的。乃至于我们说《论语》的每一章都是同一个意思的重复出现。而最高明旨意,往往是用最浅近的语言来表达,所以,你不要烦恼经典那么难,你不了解。“巧言令色鲜矣仁”,谁不了解呢?所谓“己欲立而立人,己欲达而达人”,谁不了解呢?所谓“君子喻于义,小人喻于利”,有什么不了解呢?所谓“我欲仁,斯仁至矣”,有什么不能了解的呢?这些都是非常重要的话。而这些重要的话都跟我们读白话差不多。所以,文言本来离白话不远,是这一百年来,我们自己把自己吓住了。从今起,不要再被欺骗了,你就自己勇敢地去读看看,读它一百遍吧!

我怕你的意志力不够,为了保障你读一百遍,请你立志开始读论语时,去找两个见证人,你说我今天开始要把《论语》读一百遍,我每读十遍,请你帮我在两个“正”字下签名。我告诉你,你可能无心中做了一件功德,因为他们虽然没有听我演讲,只听你说要读论语,他们两个也说,我也要开始读,那你们三个人就互相见证签名,但是不要互相欺骗。(众笑)

最后,还要再交待一下。当你读完《论语》一百遍以后,你若是女生,你想要交男朋友,你一定要问他,你有没有读过《论语》一百遍?读过了,还有机会;没读过,免谈。(笑声,掌声)男生要交女朋友也是如此。因为,你读一百遍的目的就是你要做一个君子。而一个女君子的理想对象是男君子,一个男君子的理想对象是女君子。孔子说,“唯女子与小人为难养也”,难养就是难以相处,男孩子请你注意了,你交女朋友,千万不能交那个“难养的女子”。那你说,孔子怎么这么轻视女子?我告诉你,孔子说,“唯女子与小人难养也”,女子已经是被孔子说是“难养”了,而孔子还说了一种小人啊,小人当然是指男子了,而照孔子看,所有的男子都是小人!所以,当今天下,所有的女子、男子都很难养。为什么?“近之则不逊,远之则怨”嘛。你近之呢,他就拽起来;你远之呢,他就一哭二闹三上吊。这一种人,你敢跟他在一起吗?那什么人才不会这样难养,而变成“好养”呢?如果读了论语一百,从此以后,女生不再是女子,男生不再是小人,不论是男是女,每个人自己非常的安定,有君子之德,光明磊落,己欲立,还想要立人,己欲达,还想要达人。所以,他是你可靠的,但是你不必靠他,你也是他的可靠,但他也不必靠你,两个人都不必靠对方,而都是对方的可靠,这两个人建立起来的家庭,岂不就是幸福之杯满溢了吗?(掌声)

你有了君子之德,有了内圣外王的向往,难道你的功课不会自我负责吗?你的功课一定是进步了。教授一定是喜欢教这种学生的,所以教授不再痛苦了。 现在当教授的人是很痛苦的,因为学生都不好学了。如果学生能自觉了,能自己负责了,全校的师生不就生活在一个幸福的氛围之下了吗?而我们北师大的校园幸福了,就是全中华民族幸福的保障啊。(掌声)

所以传统文化没有别的,不是因为那传统是我们祖先的,所以我们要来复兴传统文化。譬如有人说我在提倡读经,我说不是,我是要追求教育的本质。有人说,那你是教育专家?我说不是,我们的教育是应该以继承文化为我们的职志。那你是想要复兴文化,你是大汉少文主义者?我说不是,我是要追求人性的本质,维护人性的光辉。如果我们的传统文化是发自人性的本质,藏有人性的光辉,只要你是人,你就应尽为人的职责,你就无所谓一定要去复兴他,也无所谓一定要去打倒他,你只是要尽你的本份!更进一步,你不要说我心灵应该成长,为什么应该成长?我成长了让人看得起,不是!你也不要说我现在是个大学生了,我要有所表现,我要努力用功努力表现来报答谁,或者要报答父母的养育之恩,或者要报答老师的教导之恩,或者为了爱国,或者为了爱人类,都不是!孔子说,“古之学者为己”,你只是为你自己,尽你的本份!这是你心灵自己的本分!它本来就应如此如此成长,否则,就对不起自己!所以,“传统文化”,“大学生”跟“心灵成长”三位一体,三个词语本来就是一个意思。所以我最初看到这个题目,就觉得很奇怪,这算个什么题目?真的不知从何说起,所以只好在演讲前先把这个题目解释一番,现在我把题目解释完了,以下要进入主题──(掌声)

大家鼓掌的意思就是说,时间已经到了,拜托你,不要再讲了。(先生笑,众笑)其实我告诉你,我已经把我的意思都讲完了。(掌声)剩下来,当然还有许多的事情要做,这些事,就要交给你自己了。我的责任已经尽了,剩下就是你的责任。希望我没有让你失望,请你也不要让我失望。(掌声)

好,再讲一句,我知道时间到了。但我要调查一下,现在立志要把《论语》读它一百遍的,请举手!(笑声,六百人中约有五百人举手。),吓,北师大的同学真有志气,也可见我们今天的演讲成功,谢谢各位!(掌声)
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