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读经教育百问千答(二)释疑解惑篇(A)

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读经教育百问千答(二)释疑解惑篇(A)

时间:2015-11-20 14:36 | 来源:全球读经教育网| 作者: 王财贵

 

 录制时间:2008年2月
 录制地点:北京
 策划:张利民/柏林
 主持人:张晓灵 
 宏观理论篇               视频链接:http://www.aidujing.com/a/551.html 
 释疑解惑篇(A)    视频链接:http://www.aidujing.com/a/576.html 
 释疑解惑篇(B)    视频链接:http://www.aidujing.com/a/579.html 
 实践细节篇:           视频链接:http://www.aidujing.com/a/582.html  

         问:十三岁之前的教育最重要的是什么?最应该教给孩子什么
         答:给他奠定基础。奠定什么基础呢?一切的基础。一切怎么来了解呢?我们从两方面来了解,一般人都知道,科技与人文,笼统代表西方与东方,一般说品学兼优,代表人品与才华,就叫做一切,就奠定这两方面基础。
        本来学问是不该分国界人种的,但是在人类历史发展中,每一个民族都有他的特殊成就,当然所谓特殊就是不完整了,但是特殊也代表有贡献,这样就大分为两方面。不能说东方一定就这样,西方就一定是那样,我们就笼统的来说,不要抓语病。所谓东方的、人文的、智慧的,基础是什么?这就是平和中正的情操,一种高远的理想,清明的智慧,这些是十三岁之前都可以打基础的,这些和平中正的情操、悲天悯人的情怀、高远的理想、清明的智慧,这些品质,都在经典中,或许也可以这样说,经典就是记录这些品质的文字的结晶,所以你要教导一个人有这样的品质,最好是用具有这种品质的教材来教他。
        我们说,用有深度意义的教材并不一定能培养出有深度的人才,但是不用有深度意义的教材,一定培养不出有深度的人才,所以我们要用这种教材来教他。(比如,应该从哪一部教材教起?)这是不用问的,每个人都知道的。因为你可以这样想,什么是有高度智慧、高度人性内涵的教材,你就可以去检查一下,不管是中国还是西方,看看哪本书具有这样的品质。如果自己读书不多,不了解,你可以问别人,如果没有别人可以问,那么几千年来的人类有许多有学问的人,他们有个共识,你就依照他们的共识先承认他,当你自己有学问的时候再自己去选。所以古人已经帮你选好了,就看你愿不愿意照着来做,假如你不愿意,你要说出道理。我们最怕的就是,从古以来所有有学问的人都这样告诉你,这本书是经典之作,这本书有非常高尚的价值,他就是不信,你问他为什么不信,他还说我不信就是不信,这没道理嘛,这种人就活该嘛。
        所以现在要把心放平,要讲道理,你如果自己没知识,就听被人的,听别人不是盲从,你可以说自己有知识的那天,就不听你的,听我自己的,如果你有这样的见识的话,高过古人的见识,自然有人来听你的,你怕什么呢?所以现在要承认自己的无知。
        那么古人共同推崇的书是什么呢?就是“经史子集”。“经”又放在前面,所以经通达了,就比较容易了解“史子集”,也就是说“史子集”是由“经”生出來的,所以经是人类智慧中的智慧,经有那些呢?就是“四书五经”,古代读书人认为“四书”是“五经”的领导,所以“四书”又重于“五经”,“四书”就是《论语》《孟子》《大学》《中庸》,所以几千年来中国读书人共同推崇的一本书叫做——“论语”。
        而且现在不仅是中国人推崇,全世界讲到中国文化,首屈一指就是《论语》,代表人物就是孔子。所以这不是谁来规定的,不是谁用钱买来的,不是强迫你来认识的,这是人类共同的认识,你为什么不相信呢?你不相信请你讲理由,所以你不得不相信,你要讲别的理由,等你有学问再说。
        这是人人都能够了解的,所以今天问的问题,都是不需要问的,自己回家想想都懂(但是百分之九十的家长都不去思考)就是不愿意思考,不是看不懂,要读书读什么书,告诉他学校的功课也不错,但是不够,我们要补足他,甚至还有更重要的书要读,那读什么比较好的书?《三字经》《千字文》,我不是说《三字经》不好,也很好。再问,这是最重要的嘛?很少有人问这个问题,他如果一问就知道不是最重要的,唐诗比他更重要,我们再问,唐诗是人生最重要的学问吗?不是,是古文。古文是最重要的吗?不是,诸子百家,诸子百家是中华民族最重要的学问吗?好像古人不是这样说,是四书五经,你就自己问下去,你就懂了,什么问题都自己可以懂的。
 
         问:有人认为,我天天在家读经,怎么应付考试?
         答:这有两种方法可以解决。
        釜底抽薪的方法,他可以问:功课是人生最重要的吗?功课好不好对一个人成才不成才,对人性开发不开发是最重要的吗?或者说是很重要的吗?如果他不是很重要,而只有一点点功能,那为什么要把大量的精力去做只有一点点功能的事情。这是釜底抽薪的说法,所以功课不要注重。这说起来吓人,没有人敢去尝试。
   我们再说第二种办法,如果有一种方式,可以很简单容易就让你的孩子功课很好,那么你这个注重功课的家长要不要让孩子接受这种教育。那我就说读经教育就可以达到这个效果。(他会问为什么),为什么自己去想想就好了,(想不明白,要听专家的),你不要被我骗了(笑),我们可以回归到人类成长的历程,刚才讲教育的时机越早越好,古人讲性情的教育,西方讲脑神经发展的教育,一个人脑神经发展的好就叫做聪明,发展的不好叫做愚笨。功课要好,其实非常简单,就要聪明,要聪明还不简单吗?就是让脑神经发展的精密,就是在他还能发展的时候,给他恰当的有助于脑神经发展的教育,你如果没有给他这种教育,那么他就自生自灭,好不好都是听天由命。你如果能够把握到这个要领,用教育的方法可以使任何一个孩子都聪明绝顶,都是天才。(他们需要看到这样的例子),例子非常多,自己去找,我们已经推广十几年了,刚才也说了,要看到例子才相信的人,智慧已经不够高了,你要听到原理就相信,那如果天下没有例子,你就不做啊。(但是大部人是不敢尝试的),那就没有办法了,而且这个尝试只有好处没有坏处。
 
        问:有家长问,如果一直读经,我的学校功课怎么办?
        答:我们分两个层次来说。
        第一个层次,难道学校的功课就那么重要吗?不做学校功课就不行吗?学校功课不好就代表没有成就吗?这个问题想清楚了,你就没有那么担心。但是很少人敢这么想。
        所以我们再想第二个层次的解决办法,就是,只要读经,学校功课就很容易。所以不是否认学校功课,也不是逃避,而是学校功课实在太简单了。为什么?因为学校功课做好有一个先决条件,要聪明,学习能力要强,学习兴趣要高。要让他聪明最好的办法就是读经,读经以后学习能力就强,而且喜欢学习。一个聪明的人,学习能力强,又喜欢学习,学校功课就不在话下,而且依照我的看法,也只有读经这条路能达到这个效果。所以,凡是烦恼学校功课的家长,解决学校学习问题的办法,就一个,读经,没有别的路了。为什么读经能够这样,你自己去想想就知道了,如果还是想不通,等一下问题还会问到这里,我们再慢慢谈。

        问:您能帮我们举一些这样的例子么?因为您已经推广十四年了。 
        答:这个例子多的是,成千上百,凡是认真读经的孩子,在一个月两个月之后就能够让你看见他的进步,在五年十年之后,就有不同凡响的成果。所以这个成果就在世界上了,请有兴趣的人自己去考察考察。
       如果一个真正有智慧的人,他不要去考察的,只问这个有道理吗。假如你听我讲,认为有道理,就去做了,还要考察?你没有时间去考察了。凡是必须考察的,必须有数据才相信的,这些都是笨啊。不要做笨人了,要做聪明人,这个对我就做,至于是不是有效果,一定有效果,假如没有效果呢,没有效果,我也甘愿,这才是第一等的人才,第一等的家长,第一等的老师。所以不要再问这个问题,再问这个问题,我就笑你。不过也可以问了,你自己去查。有人问我,你为什么不把数据统计出來,让大家相信,我说中华民族的子孙没有这么笨,是外国人才那么笨,所以遇到这个问题我就生气。(笑)
 
        问:(笑)那不让您生气,那么什么是儿童读经教育?
        答:这很简单,“儿童读经”四个字就把儿童读经教育的基本意义都展现出來了,所以顾名思义,看到这个名称就了解他的意义。
      “儿童读经”者,在最恰当的时期,用最恰当的方法,给他最恰当的教材的教育。即,在最黄金时期,以最自然简洁的方法,教他最高明深刻的教材,使他成为最优秀最完整的人才。就是把握教育的三个要点。
      “儿童”就是时机问题,“经”就是教材问题,“读”就是教法问题。所以,在儿童时期,以诵读的方法,教他经典的内容,这叫做儿童读经。
 
       问:儿童读经最终的目的?
       答:开发人性,培养人才。
       依照教育的原理做最恰当的工作,就是儿童读经。并没有要求成就什么特殊的结果,一切结果都不用特殊。该怎么做就怎么做,人性做最好的开发,做最大的完成,就是教育工作的职责,所以完成教育工作的职责,你就尽了教育的本分。你要尽教育的职责,就要依照人性而教,依照人性而教,就是儿童读经,所以这里面没有什么理由,就是人性。
 
        问:但是很多人对人性的理解不同,您所理解的人性是?
        答:人性很简单,人性不能够规定的。经典与圣贤都来告诉我们什么是人性,这是他们的体会,他们告诉我们的。我们是不是一定要跟着他们走呢?就不一定。真正的经典都是来启发你的,问你自己是不是要这样做的,你认为这样做对不对。
       如果我们时常去思考,怎么去做教育,我们按照教育的道理去做,那么教育的道理在哪里,这是人人都可以思考出來的。如果按照道理而作,你的做法可能就会跟我一样,假如你根据道理来做,和我的居然不同,那请你不要相信我,你相信你自己。
       不过我有这样的把握,假如你去思考教育的道理,你依照教育的道理而作,你教育的方法必定和我一样,所以我才有这个自信来推广这种教育,所以你不是跟着我走,是跟着自己走,跟着你自己走,刚好和跟着我走一样。
 
      问:很多人想知道您遵循什么样的人性,您从你遵循的人性中获得了什么样的快乐?
      答:古人说,人人都有对自己生命的认识,对自己生命的期待,对自己生命的鼓舞,以及对自己生命的一种契合的感受,那么对自己生命的认识、期待、鼓舞与感受,这样的能力,是很基本的能力,是时时刻刻与你同在,千古不变的能力,人人皆有,这种能力谓之良知。所以人人都有良知,你依照良知而作,在一般做人方面,你就是一个善人,一个君子,一个有德者。如果你在教育上依照良知而作,你就开发了人性,就对得起下一代。
   这不是依照某一个理由,某一个学派来说的教育,是依照人性儿说的教育,就是人人都这样认识的教育。假如你认为这种教育一般人都不这样看,甚至你认为自己不这样看,你就要去好好去了解一下,了解了以后,你才会知道,本来就应该那样看。如果你一认为如此,就会改变以前的想法、做法。所以我不是来说服人的,我是让每个人说服他自己。
   本来读经教育的推广很不合时宜,和一般人的看法大不相同,它为什么能够推广这么迅速?只怕他不听到,听到了就会相信,只怕他不相信,相信了就会实践,只怕他不实践,实践了就有成果,甚至超出他意料之外的好的成果。所以我认为,老天爷并不辜负人,往往是人背弃了老天爷,你不依照天地规则去做人,你就注定吃苦,烦恼。这叫做天作孽,尤可为,自作孽,不可活。所以人不要自作孽,该怎么做就怎么做。如果你听这种教育到现在还不了解,请听下去,如果你听完了还不了解,总有机会继续讨论,甚至可以找到推广读经的人和地方来讨论,甚至在网路上讨论,甚至找到我来讨论。
      (但是我觉得目前这个时代,人心很缺乏温暖,饱读诗书的人可能都是心怀柔软的人。)
        这也不一定,要看怎么读,读得对的,读懂了就满怀温暖,读不懂的越读越冷酷的也有,当然那就不叫读书人了。(笑)
      (但是经典往往给人这种力量。)
是的,经典本来就是在讲这种道理,不过,去接触经典,学习经典确实也需要有相应与经典的态度和方法。我倡导的儿童读经教育,让儿童开始接触经典,证实最方便,成效最大的方法。

        问:读经教育应该采用什么方法,为什么大人认为非常枯燥的经典,能让儿童去读?
        答:凡是一个人认为经典枯燥,我就要请他小心一点,警惕一点了,你这辈子完了。经典是智慧,你认为智慧枯燥,经典是天地之道,你认为天地之道离你很远,你不就完了吗?所以千万不要告诉我你认为经典枯燥,我就帮你判定,你完了。
      (但您不认为现在百分之九十的家长都是这么认为的吗?)
       对不起天地啊,对不起祖先啊,对不起自己的良心,对不起下一代啊。这种人,没什么意思的,与草木同朽啊,你不赶快回归你的智慧,你遇到经典,经典很有智慧,你不去体贴他,反而认为他很枯燥,那你差太远了。所以现在这个时代真是远离经典的时代。
    (那您给他一种方法。)
       我就是说,任何人都需要亲近经典,而经典本来就是很亲切的,是你自己把他排拒了,拒经典于千里之外。有些时候排拒经典的心态很奇怪,他并不是了解了经典讲了什么,认为它不对,所以排拒他。大部分人不是这样。而是听别人说,经典很困难,经典很过时,他就排斥了,是别人在排斥,他跟着排斥,像这种人,需要重新做人,重新整理自己生命,重新把自己头脑安排安排,他的头脑太糊涂,太盲目了。
       有人说,经典很枯燥,我问为什么,他说很困难,我说老兄,你读过哪一本经典你觉得很困难,他说,我都没有读过,我说你没有读过怎么知道困难,他说,别人说的,我说,别人说的你就相信吗?他立刻面红耳赤。本来他自己前几十年就应该这样想问题了,到现在已经三四十,五六十,七八十了,他还没有从这个问题走出來,可怜啊!

         问:为什么数百年来没有中国的思想教育体系?
        答:不到数百年,只有将近八十几年,从中华民国开国,就从国民政府成立以后,才去毁灭这一套中国的教育体系。所以以中国五千年历史来看,读经传统至少两千多年,至少从孔子开平民教育以来,中国教育就是以读经为主,一直到满清末年,民国初年才废除这种教育。不读经的时代只不过八十几年,比照两年多年,这是一个很短暂的时代。一般人生活在这个时代里面,他眼光短浅。所以一个人如果有历史的见识,他就不会认为读经是很奇怪的事情,有的人是没有历史的见识,有的人是没有国际的见识,或是国际历史的见识。
        西方人从希腊到罗马,乃至于到三百年前的欧洲,英国,这些所谓贵族之家,所有人才几乎从读经出來,只有近代以来的美国才远离了这个传统,但是美国远离他的教育传统,也是渐渐离开的,因为他从两百多年前建国,一直保持英国的贵族绅士教育传统,他日渐的忘记,日渐远离,所以美国国势从开国初年一直往上升,到后来,底下空了,什么空了?文化,人心,教养,理想,智慧,空了,到现在我们就看见他要走下坡路。

        问:那胡适为什么还要在五四的时候提出废除经典。
        答:胡适,鲁迅,陈独秀等人为主导,提出打倒传统的文化观,这是民族的不幸、悲剧。那时候也有现实上的困难,也有自己学问上的不足,心灵涵养的不够,我总称为爱国激切。爱国爱民族的心态是对的,可尊敬的,但激切的心态是不对的,非君子之道,没有百年千年的眼光,所以眼光短浅。不止没有长远历史眼光,也没有深刻对人性把握的眼光,因为他认为整个国家民族需要学西方,没错,需要学西方,他认为既然要学西方就要打倒东方,现在看来是不对的,不过当时时代风气已经形成,就是现在中国人已经知道不需要打倒东方了,我们还回不去。为什么回不去?因为现在中国人愚昧,不尊重理性,该做的事不做,大家安于糊涂,其实假如知道他不对,马上转过来不就对了吗?转过来不是指用东方打倒西方,不是用传统毁灭现代,这又是另外一个五四,另外一种反动,我们不是这样,我们是一切都在,一切都要,但你要知道用什么态度来面对这一切,你就要了解这两方面——传统与现代,东方与西方,乃至于文言与白话——你要了解他们的特性,了解他们在人性所占比率,你才知道用什么样的心态来面对它,用多少精神力气来学习它。
   如果在教育上有这样的理解,就可以对于我们下一代做这种教育,甚至于对自己做这种教育。虽然成人以后,能力已经定型了,要转换自己比较困难,但是能做多少做多少。我们下一代呢,希望无穷,只要一二十年,二三十年,整个中华民族全部转变。所以我常说一句话,我们自己被牺牲了,不要牺牲下一代,我们多少可以改善自己一点,但是我们下一代可以完全改善,在哪里改善,在头脑这里改善。

       问:怎么来落实读经教育?
       答:很简单,如果从理论直接落实,那是非常容易的事情,就是你知道该怎么做,你就怎么做,这就落实了嘛。比如你知道要从很小的时候来教育,你就不要放任,不要浪费了他。
       从胎儿就不浪费。已经出生怎么办呢?出生到三岁不要浪费。已经幼稚园了怎么办呢?幼稚园不要浪费,不要幼稚园整天让他过动物性的生活,要给他人的教育,给他文化的教养。那文化的教养会不会让一个孩子变成老头子,不会,你只要按照人性发展的规律,用最自然的、最愉快的、最简单的方法,就不会把他教成老夫子。如果已经小学生?小学生也要把握,乃至于任何年龄的阶段,都可以从知道的时候开始做。怎么做?就是以经典做教材。怎么学?不能自己读的,就给他听、带他读,能够自己读的,就自己读。只管去接触,接触久了就有酝酿,酝酿久了就潜移默化,潜移默化成熟了,就能融会贯通,所以这是一种非常简单容易的教育,随时可以做,人人可以做,这不是很容易落实嘛?
       不过,虽然这样说,但是这个时代有一个教育的体制,这个体制不一定合乎人性,那你怎么做,这里就分几个层次。你如果依照我们国家所说的开放的教育观念而来做,因为我们国家已经有多元的教育观念,允许多元化的教育,那你就做自己的一元,和国家做不一样的教育。如果你不敢放弃体制,就在体制内做,能做多少做多少,你做的越多,效能越大。也可以说,有福气的孩子就能接受这种教育,接受这种教育多,福气大,接受这种教育少,福气小,但是都有效果,所以只有成功没有失败。
       所以你说怎么落实,不能给出标准,就看老师家长怎么认识,你全心全意的做,一天四个小时八个小时十个小时,都来读诵经典,将来成就大才,一天只能勉强两三个小时,成就中等人才,你一天读半个小时十分钟,也都对生命有好处,对整个国家民族有好处。
     (无疑经典是在孩子心灵拨下的最好的种子,)
      这种子不仅是为文化播种,在诵读经典的教育过程中,间接建构精密的脑神经系统,以记忆的教育开发理解,这是全方位的开发,你做最简单的投入,而有最多样的收获,所以这是最好的投资。
   
       问:有很多人认为读经是保守 
      答:保守现在好像是用来骂人的,其实这种骂人的人都不知道保守是什么意思,被骂的人也不知道保守是什么意思,所以就被帖了标签了,保守是说他不进步。
      其实保守并没有说一定不进步啊,我也可以既保守又进步啊,这很奇怪,一个只进步的人,人格不完整,而你没有保守而进步,这种进步不可靠。所以人家说你保守,你要欣然接受,因为你守住了根。
      所以保守者,保住守住人类文化的精华,这是保守的定义,所以你把人类几千年创造的精华都保住守住在你的生命里面,这样并不见得一定反对你去开创,而且只有这种有大能力,才足以谈开创。
      所以有人说我保守主义,我是非常的感谢,我说不敢当不敢当。(笑)
 
       问:有人说你八股,开倒车 
       答:这是两个不同的观念,一个一个来。
       说我八股。讲八股的人,我就问什么是八股你知道嘛?大部分人不知道。什么是八股?就是在王安石时代定案的,因为古代开科取士考状元,最重要的凭据就是一篇作文,根据一篇作文就可以看出你的思想志气,你的人文素养,你的文学程度,几乎从一篇文章就可以选人才。现在很多人很奇怪,一篇文章怎么就可以决定一个人才?因为你不会读文章嘛。所以现在就是没有人会读文章,结果就不能从文章里面读出一个人的学问境界,于是就说作文不可靠,就要考很多,当然考很多也可以,客观嘛,好我们不谈这个问题。至少在古代是这样,他很注重作文,而且在古代真的有能评论作文的高级学者,他读文章就与作文章的人心灵相感应,就可以判断出这个人他的内在的生命的内容。
        我们说文无定法,最好是别出心裁。但是做议论文,比如考状元一定做议论文,这和普通抒情文就不一样,文学表现最好自己有一套表现方法,但做议论文往往没有那么多套,你就把道理讲清楚,而把道理讲清楚,往往有一套程序,这个程序我们可以称作段落。到了王安石的时候就布告天下,你考状元,考作文的内容要分成八段,叫做八股。所以八股的意思就是议论文要分八段来议论,比如第一段叫破题,第二段叫承题,第三段叫开讲,很有次序的。一个题目出來,你先说这个题目最主要的意思是什么,一两句话把这个题目点破,叫做破题,这不是要一个高能耐嘛,接着这个题目,几句话把他讲清楚,叫做承题,开讲,开始解说以后,要举证,举历史做证据,举某人的言论做证据,叫做比,有正面的,又提出一个反面的议论,叫反比,到最后,有一个结尾,所以议论文做这样一个安排,是很完整的,有些去考中考高考的学生要做论文,按照这八段来写,基本元素都有了,所以我奉劝天下学生都来学八股。八股没有害你啊,八股是一个很聪明的设计啊,他提供给作文的人一个很重要的参考格式。所以,你要骂我八股,我还很高兴,我的为人是非常完整的,是有次序的,不是很好吗。
        当然现在骂人八股是说,因为规定了这样的格式,所有人都按照这样来写文章,于是千篇一律。其实做八股也可以不千篇一律啊,因为八股里的内容,用词造句,也都可以表现你的才华。有人认为因为我们都做八股文章,所以人民都不会思考了,不会思考和八股有什么关系,真是莫名其妙。
        好了,我们说纵使八股是骂人的,骂这个人顽固,腐朽,没有开创性,假如骂成这样,我们就应该说,该顽固的时候就顽固啊,该吸收的时候就吸收啊,你还没有开创性的时候开什么创。先中规中矩,将来才能有特殊的独立的创造,所以你先入格才能出格,现在的人都是无法无天的,你想独创一个,门都没有。所以先规规矩矩,先八股一下。
       (那说您开倒车,这也是表扬吗?)
         啊,那当然是,(笑),我现在还不会开车,但是我做过别人开的车,我看他开车很灵活,尤其是车子要停下来的时候,他会开倒车的,我在想,如果一个制造汽车的公司,买汽车的人问说,你們的车只能往前开吗?他说是,只能往前开,不能往后开,那谁来买他的车呢?所以我说,车子该往前开的时候就往前开,该开倒车的时候就开倒车,所以只问这个时机需不需要开倒车,而不是开倒车就根本错误,如果我的车子能往前开,能往后开,还能往左开,往右开,还能往上开往下开,我这是最完美的车子。你的车子都不要开倒车,你去吧,所以这些人都不要理他,为什么不能开倒车,笑话嘛。
 
        问:读经典是填鸭式的教育吗?
        答;这就不大是。因为什么是填鸭你要了解清楚,填鸭是因为鸭子这么小,他的胃很小,吃的很少就饱了,但是卖鸭子的人,想要让鸭子重一点,就灌食物,比胃大两三倍的食物,不管他吸收和消化,这种状况叫做填鸭。所以填鸭是不人道的,奉劝天下卖鸭子的人都不要填鸭,鸭子是很痛苦的。
     (那为什么有人说您让孩子读经是填鸭呢?)
       因为他认为孩子的学习能力很小,你让他学这么多东西,类似填鸭,他认为理解力不够,你让他理解这么深的东西,叫做填鸭,这种比喻是对的。但是,请问孩子的学习能力是不是你认为的那么小,还是你小看了孩子,而且,我们叫他读经又没有让他理解,我们只是让他熟悉,让他记忆,现在孩子正是记忆的黄金时期,他的胃口无限大,正是你填许多东西的时候,那填什么东西?如果填一些没有意义的东西,对他生命是没有帮助的,既然要填了,就填最丰富的,最有营养的东西,这就是经典了。所以这不是填鸭,因为他接受得非常轻松方便,他还有觉得不够,所以我认为读经是填牛。牛的胃很大,他需要很多食物,你不给他很多食物,他的胃是空的,他是饿牛,所以我们现在给孩子的东西太少了,意义太少了,每个孩子的心灵都在饥渴之中,我们的生命是一片苍白,而错过时机,几乎不能再填,等不能再填的时候,他没有高度人文的表现,也就是没有素质,这时候你再说来注重素质教育,我告诉你,来不及了。
       所以我的教育正是素质的教育,我的教育正是给他人文教养的教育,有了人文的教养自然知道什么是八荣八耻,自然知道如何与自己和谐,与他人和谐,与社会和谐,与天地和谐,为什么不填呢?但不是填鸭,而是填牛。
 
        问:诵读经典是否就是死背书? 
        答:诵读经典我们要他反复接触、熟悉乃至于背诵到滚瓜烂熟,让他成为一生学问的根基,让圣人之教与他的血液融为一体,周流他的全身。如果从背书的立场来看,当然是死背,我从来没听说过活背的,什么叫活背?不可能活背嘛。我们人生任何一个词语都是死背来的,茶杯就是茶杯,茶壶就是茶壶,你不能说这是杯壶,所以只有不会讲话的孩子他会活背,凡是已经有思考程度的人,对于词语和文法,都是死背之后才活用的,所以不死背就没有活用,而死背的在他的人生历程中,遇到恰当的状况,他能拿出來用,这叫活用。所以先要死背做基础,才能有活用的机会,不死背,就永远不可能成为一个活用的人,你为什么要来批评死背。
        所以,说读经教育是死背的人,是有见识的,是说对了,但是如果你说读经死背是为了反对读经,那就是自讨苦吃的人,你这种态度还要影响别人,就障碍了别人成长,误人子弟,千万不要再做这种傻事了,既耽误自己又耽误别人。所以该死背的时候就要死背,该死背的学问就要死背。
 
        问:现在的教育理论更强调实用性,读经是否具备这种实用性呢?
        答:所谓学以致用,我们学习就是为了用,如果不用就是浪费工夫了。所以实用主义有他的真理性,但是他的真理性并不很彻底,而很多人了解得更有偏差。说现在教育注重实用,这没有错,但是不是所谓不实用的教育就没有效,我们要问这个问题,才能把实用主义定位,所以,第一句话我们说实用主义是对的,第二句,实用主义不是全部都对,这样才能了解真的实用主义。
        再来,读经是不是实用,我们说,读经当然要实用,不过现在一般人讲的实用是指,读经是不是能现买现卖,把实用解释成现买现卖,也就是说今天教你你懂不懂,如果不懂就没有意义,你不懂怎么用?不能用就没有意义,这个有他的真理性,凡是知识技能的学习都要教的很明白,既然明白清楚了,就能在现实生活中用出來,而经典呢,这么小就教这么高深的道理,他懂不懂,不懂,那有没有用,我们说,现在没有用,而且不需要用,因为人是要活下去的,他将来会有用,而且要用一辈子,所以凡是问这个问题,我就说,你去看你的儿子,他会不会活下去,如果他不会活下去,我看这一辈子没有用了,这不是骂人吗,该被骂嘛,你不懂人生嘛,你还可以谈教育嘛?

       问:要求孩子读经,一定要有德行嘛?
       答:这个就是说,在教读经的时候,要不要顺便要求德行,甚至有人说,是不是先要求好了德行,再去读书。大家都知道,一个有学问的人假如没有德行,这个学问或许使人为恶,所以德行是一切学问的根本,有了德行,学问才显出他正面的效用。不过站在教育的立场说,在教育的实施上,要教他读经是容易的,要教他德行是不容易的,并不是读经的孩子不容易教导德行,而是要教导人类德行,本来就是很艰难的工作。既然我们认为读经是有意义的,有功效的,我们就要做了。至于德行教育呢,我们希望做得更好,但是德行好不好,不是你设计出來就一定产生效果,我们只能尽力去教导德行。
        所以读经是一定要做的,在任何状况下都要教导德行,而我们发现,读经的孩子,比较容易开发他的德行,所以德行不是要拿出来特别教的,因为德行不能用特定的方式教导,而教导以后一定有成就的。他是在日常生活中的潜移默化,而读经促进了这个潜移默化,教读经的家长和老师也多少提升了自己的文化层次,他也能够产生一种示范作用,所以德行不用特别教,也不用特别强调。如果你设计一套教德行的方法出來,往往是德行的败坏,因为他按照一定规矩来实践德行,这就不是德行,德行是从内在启发出來的,是从长时间的熏陶中慢慢长进的,我们相信一个孩子基本上都是纯洁的,不至犯大罪恶的,我们这个时候只能给他教养陶冶,最多给他生活的基础规范,你很难要求一个孩子做到十全十美,我可以把任何生活小细节都规定好,你应该怎么说,怎么吃饭,怎么坐怎么站,应该做什么应该做什么,规定得细如牛毛,他纵使照这样做,也不见得是一个有德者,他只是一个生活有规矩的人,生活有规矩的人如果不内化,他将来也会用他的规矩来为恶。
        我们说在读经教育的历程当中,我们要守住的最底线,第一点,老师家长不会故意教他做坏,这已经站住底线了;第二点,多多少少读经的家长和老师会比一般人有更高的文化期待,这就有增善的可能;第三点,在读经教育当中,我们又设计了一些基本规范,不必太繁琐,不必太严格,只要这个孩子不比一般人坏,在水准之上,我们就立于不败之地了,我们最后是期待着经典的启发,使他有德行的自觉,更长远的是他步步走向君子圣贤之道,也唯有经典可以给人有这种智慧跟理想,所以我在推广读经历程当中,虽然没有特别强调德行教育,但我认为德行教育就在其中。
       (上个世纪八十年代,有一项世界性调查,说中国人平均道德水平低于世界水平,可能就是我们离开经典太久了。)
        应该是如此。为什么呢?因为西方人也有经典,也有智慧的书,而且他们的经典一直没有重大的败坏,所以我常说,西方的教育,以美国为标准,他体制内的教育是摆明了,我以知识为准,甚至我只教知识,那么他们文化的素养,精神的寄托在哪里呢?大部分在宗教,小部分在民俗或者文化场所,比如博物馆、音乐厅,所以我说西方教育比中国多少是完整的,因为他们既有知识又有文化,知识在学校中,文化在社会上。
        中国古典的教育是以文化为主,有了文化后,他上进了,也容易有知识,只是古代中国知识开发的模式和西方不一样。西方开出近代科学,假如我们认为科学是有意义的,我们也可以学科学,我们不必用科学来否定中国一切教育成果,所以中国以前是以文化为中心,知识为外围,教育是以德行为本,以技术为末。从五四以来,我们打倒了中国教育,就是不以文化为本,而以知识为本,在学校里固然以知识为本,但因为社会宣传知识科学太过分,所以在民间在百姓家庭中,也没有文化的教育,所以的几乎没有家庭的教育社会的教育,家庭和社会都只为了让孩子上学。西方人有学校的知识教育,又有社会家庭宗教的文化教育,中国是学校没有了文化教育,社会家庭也跟着学校走,这就是为什么现在中国人的道德水平不如西方,因为他们有道德教育,我们没有。所以我常这样反省,五四以来,一直说我们要全盘西化,我们要努力学西方,努力到宁可放弃自己的祖先,我就嘲笑他们,你并没有完全学西方,西方人没有你这么傻,没有你这么激情,他们起码是完整的,只是他们还不够全面,所以五四这批人害惨了中国,我们要把眼光放远,在你的心灵里面重新去组合,你都需要,但也要有主从轻重本末的安排,如果你糊里糊涂两面都兼顾也好,假如能够更精明一点,知道以什么为主,以什么为辅,你的教育以什么为本以什么为末,就清清楚楚,两面俱到,这就是中华民族发展的一个指标,也就是中华民族能带领世界走向更光辉时代的关键,所以中国人要醒来了,要聪明一点了。
 
         问:读经一定是言教不如身教吗?
         答:这个观点可以分两个层次来讲,一般说的品德教育是言教不如身教,这有相当的道理,因为他的意思是说,你与其整天唠叨,你应该这样应该那样,你倒不如身教,自己做的非常规范,他看久了会学习,而且他会敬佩你,假如你唠叨,他反而问你你做到了吗?所以言教的功效是比较少的,所以身教为本,这叫言教不如身教。
       于是很多人根据这句话说,我们要先训练出一批高层次的家长和老师,不然就教不出高层次的下一代,因为你只是言教,就算叫他读经好了,但是身教没有做好,言教不如身教,你的身教不行,孩子的成长会受到限制。
        我认为这里有一个盲点,我们要这样想,生命的发展是多样的,无可限量的,我们要相信生命,要相信人性,要相信天地,要相信孩子,一个老师和家长尽其可能有示范性行为,但是如果孩子只学你的示范性,我们的下一代一定比我们差,所以老师和家长一方面尽可能做好,一方面也不要以为你好了孩子就好,或者孩子和你一样就好了,应该希望孩子的生命有更广大的开发。
        我们希望孩子成一个君子圣贤,但一个老师很难做到君子圣贤,那老师怎么办?就用君子圣贤之言教他,老师和家长都应该和孩子说,我是跟你一起来学习君子圣贤的,这样你的身教就不如言教了。
        所以,讲一个观点,初看有道理,你要再站高一点看,他的意义够不够完整。一方面言教不如身教,另一方面我又说身教不如言教,这两个言教的意义就不一样了,前者是唠唠叨叨的言,后者是圣人之言,我们知道这两个言教的不同,我们就不用执着于,必须训练出有德的家长和老师,才能教出有德的下一代,现在在这个无德的社会里面,等你训练出有德的家长和老师,我看我们民族都灭亡了,没有孩子可以给你教了。赶快教吧,不管你是有德者无德者,不管你有没有学问,没有学问的老师和家长教出有学问的下一代,没有德行的家长和老师教出圣贤,这才是教育的功能,所以,话看怎么讲,不要执着。
       你接近圣贤之言,是走向圣贤最方便的方法,你不能说摆一个圣贤在这里做模范,才能教出圣贤,不要这样想,因为没有这样的机会,我们任何机会都要把握。
       有的人在那里空想,我要培养出一批老师和家长,要不然怎么可以教圣贤之道,他自以为了不起,一般人说对呀,因为言教不如身教,这是对的,但不现实,所以我是最务实的。随时都可以做,你为什么不做呢,你还等什么时机来做呢?你一等两等,来不及了。
 
 
 


 

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