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读经教育百问千答(一)宏观理论篇

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读经教育百问千答(一)宏观理论篇

时间:2016-08-20 16:49 | 来源:全球读经教育网| 作者: 王财贵


 

 录制时间:2008年2月
 录制地点:北京
 策划:张利民/柏林
 主持人:张晓灵 
 宏观理论篇             视频链接: http://www.aidujing.com/a/551.html 
 释疑解惑篇(A)    视频链接: http://www.aidujing.com/a/576.html 
 释疑解惑篇(B        视频链接: http://www.aidujing.com/a/579.html 
 实践细节篇             视频链接: http://www.aidujing.com/a/582.html
 

 读经教育百问千答 (全部问题目录和回答文字)

1、问:您是国内外非常知名的教育家,我想知道在您这样一个有建树的教育家眼中,教育到底是什么?他的根本、宗旨、灵魂是什么? 

2、问:您做教育这么多年,您的生命是完美的吗? 

3、问:那我重新问,您从事教育这么多年,也进行了许多钻研,如果有些人就想知道,您觉得自己在那些方面比较完美?这样问可以吗? 

4、问:那换一种说法,您从中找到什么样的快乐? 

5、问:现在这个社会科技非常发达,人的思想也非常多元化,那么家长到底应该把孩子培养成一个什么样的人,怎样才是完美的人才,这个教育的根本方向是什么? 

6、问:现在的教育模式非常多,教育理论也花样繁多,您认为中国教育的根本出路在哪里? 

7、问:我刚才之所以问中国教育的根本出路,是因为从三十年前就有这样一个观点,中国教育是最难攻克的堡垒。相比起其它国家的教育,比如说日本,他有剑道茶道,美国,他有生活中的教育,都有文化或者应用的技能在里面,但是中国的学生好像只是一个做题的机器,那么中国教育和其它国家教育比起来,有什么差距? 

8、问:您个人的教育理想是什么? 

9、问:但是有些家长一定要看到这个结果,认为您只是一家之言。 

10、问:就这八十年的教育来讲,有什么现象能够支撑您的一家之言? 

11、问:还有一种说法,发展中国家更重要的是科技,因为美国比中国可能是前进了一百年,他可能需要一些节制,而我们现在正在发展当中。 

12、问:您虽然没有全盘否认西方的教育,但您认为他是它是有缺憾的? 

13、问:我们落实到教育的理念,刚才说要把握教育的时机内容和方法,请再说明一下。 

14、问:十三岁之前的教育最重要的是什么?最应该教给孩子什么? 

15、问:有人认为,我天天在家读经,怎么应付考试? 

16、问:学校功课很重,用什么时间读经呢? 

17、问:您能帮我们举一些读经成效的例子么?因为您已经推广十四年了。 

18、问:(笑)那不让您生气,那么什么是儿童读经教育? 

19、问:儿童读经最终的目的? 

20、问:但是很多人对人性的理解不同,您所理解的人性是? 

21、问:很多人想知道您遵循什么样的人性,您从您遵循的人性中获得了什么样的快乐? 

22、问:读经教育应该采用什么方法,为什么大人认为非常枯燥的经典,能让儿童去读? 

23、问:为什么刚才说数百年来中国没有自己的教育思想体系? 

24、问:那胡适为什么还要在五四的时候提出废除经典。

25、问:怎么来落实读经教育? 

26、问:有很多人认为读经是保守。 

27、问:有人说你八股,开倒车。 

28、问:读经典是填鸭式的教育吗? 

29、问:诵读经典是否就是死背书? 

30、问:现在的教育理论更强调实用性,读经是否具备这种实用性呢? 

31、问:要求孩子读经,一定要有德行吗? 

32、问:读经一定是“言教不如身教”吗? 

33、问:现行的应试教育和读经教育最大的区别在哪里? 

34、问:您推广读经教育这么多年,对“教育改革”也起了一些作用吧? 

35、问:无知,导致很多家长有很大的困惑,他会问现在生存压力这么大,竞争这么激烈,他一直读经,我如何发展多元化的思想和思维? 

36、问:有的家长担心,读经会影响孩子的创造力吗? 

37、问:读经会不会占用其它学科的学习时间?会不会影响学习? 

38、问:到底是什么让您产生了读经教育的想法? 

39、问:有什么资格才能做读经的老师呢? 

40、问:都说开卷有益,但是总结起来还是读经典,很多家长在买书的时候有困惑,您能不能开出一个书单,什么是经典的著作,我们该以怎样的顺序来阅读?

41、问:您读的经典和宗教的经典有什么区别? 

42、问:四书五经中如果有糟粕怎么办呢? 

43、问:读经教育教材用选本或注释本可以吗?为什么? 

44、问:低年级的学生是否要读图文并茂的好些? 

45、问:读经教材中有些发音和现在的读音不同,会不会影响到孩子认字的能力。 

46、问:中国古代私塾的启蒙教育,有一些什么方法? 

47、问:儿童是否可以直接适用繁体字的教材? 

48、问:儿童是否需要学习注音符号? 

49、问:读经教材和其它教材比起来,对视力影响大不大? 

50、问:今天所提倡的读经和早年私塾有没有什么不同的地方? 

51、问:经典那么难读,大人都感到困难了,儿童能读吗?读不懂经典怎么办? 

52、问:如此深奥的经文,不解释学生能有兴趣背诵吗? 

53、问:您是很不赞成易子而教这个观点吗? 

54、问:十三岁以后读经就没用了吗? 

55、问:如果碰到就是不肯读经的孩子怎么办,你有什么高招? 

56、问:没有热诚的家长很大原因就是因为他认为读经是封建的复古的。 

57、问:说个题外话,昨天从美国赶过来的老妇人,特意跟您交流对经典的看法,一个美国人让自己的两个孩子从小读世界的经典,很难得,但是我看您的表情的时候,很淡定,我想知道您在想什么,是觉得西方人要复古也在您的意想当中,还是世界文化都是大同的? 

58、问:您一再强调十三岁之前要糊里糊涂的,但是有些孩子一定要让您解释,那要解释吗? 

59、问:读经班各个儿童进度不一样的时候怎么办? 

60、问:阅读经典篇章的进度怎么把握更科学一些? 

61、问:一天一百字进度会不会太缓慢了? 

62、问:孩子怎么能达到一目十行,过目不忘? 

63、问:关于读经私塾混龄教学该怎么办? 

64、问:刚才有家长提出疑问,认为您说糊里糊涂的读,是不负责任的说法。 

65、问:您一直说读经的人都是很有悲天悯人的情怀的人,那为什么古人都读经的,还有奸臣当道,破坏社会风气? 

66、问:在学校读经,老师和行政人员都不赞同,有什么办法说服他们吗? 

67、问:读经会影响孩子的身体锻炼吗?因为您要求读经时间很长,越长越好。 

68、问:如果要选择一种乐器的时候,选择什么比较好? 

69、问:孩子读经需要表演吗? 

70、问:小孩子如果不想去学堂整天读经,怎么劝导? 

71、问:刚才说对孩子进行赏识的教育,但是有些孩子就是不张口读经怎么办? 

72、问:相反的,他的孩子用另一些非常特殊的记忆方法,能够倒背如流,您排斥吗? 

73、问:白话文和文言文的学习方式有何差别? 

74、问:您一再说十三岁的分水岭,这个十三岁有没有医学的依据还是有什么经验? 

75、问:很多人害怕学英文,怎么学好英文? 

76、问:您建议英文经典读哪几本,顺序如何? 

77、问:有的孩子读英文一年多了,却不像读中文效果那么好,为什么呢? 

78、问:有孩子的母亲性格急,孩子生性比较弱,经常哭,应该怎么样调理? 

79、问:家长总感觉孩子记忆力差怎么办? 

80、问:现在很多孩子有自闭症,他们读经起来更困难。 

81、问:很多读经的儿童一定是非常优秀的,在同龄人中就有一种优越感,有骄傲的情绪,该怎么解决呢? 

82、问:就目前的教育体制来说,如何培养孩子文化的信心? 

83、问:教育子女的责任是否要完全推给老师?有些家长就是这样,把孩子送去学校了,不管他讲什么。 

84、问:为什么一些儿童需要在家里自学,这个没有形成风气,家长还有一些担忧。 

85、问:为什么一些孩子要在家自学,怎么样学更有效率? 

86、问:我知道您推广读经,台湾的高级长官您也见过,我想知道他们什么态度? 

87、问:在家自学教不下去了,孩子厌烦了,有什么办法? 

88、问:有些家长担忧,在家脱离社会属性,会不会没有交往能力? 

89、问:无论这个孩子是否读经,一般家长对于数学都是忧心忡忡,您怎么在读经中解决这个问题? 

90、问:老师和家长怎么落实数学教育呢? 

91、问:对那么多反对的声音,如何来面对? 

92、问:有些家长担心,孩子一直在家读经,将来前途如何呢? 

93、问:您一直在强调有生命那一刻起就应该胎教了,那应该怎样进行呢? 

94、问:您现在这样温和,您也接受过胎教的教育么? 

95、问:孩子成长过程中,重要的是符合天性,更多接近自然,读经是否违反天性,是否和接近自然冲突? 

96、问:您知道大陆的方言体系是非常复杂的啊!用方言读经是不是影响效果呢?你是不是建议读经非要普通话呢? 

97、问:有的人教经典的时候讲解,您怎么看? 

98、问:读经教育如何弥补现行教育的,他们冲突嘛? 

99、问:现在社会关于读经的提法非常多,像文化导读,经典诵读等,您的读经和他们有什么区别? 

100、问:我们很高兴看到很多学校用弟子规来进行德育教育,您觉得读经和道德怎么样安排? 

101、问:社会上以为中国文化缺乏创造力,读经会抑制孩子的创造力吗? 

102、问:一个长期生活在海外的华人,连中国话都说不好,也许他一辈子都用不到中文,他要读经嘛? 

103、问:我们注意许多读经家庭都有些宗教信仰。 

104、问:超过十三岁怎么读经呢? 

105、问:网上有这样的声音,说您反对现行体制教育。 

106、问:儿童读经之后,还要以什么方式继续教育? 

107、问:官学和新私学在未来扮演什么角色? 

108、问:私塾儿童如何解决写字教学的问题?教孩子书法应该注重什么? 

109、问:有人说您为了推动读经自以为是,大声疾呼,企图颠覆教育体制,如今推动在家自学引起了质疑,想听听你您的看法。 

110、问:体制内的老师该怎么推广读经呢? 

111、问:读经本来是偏重于文科,但是为什么他们考上了理工科的大学? 

112、问:为什么有些读经的孩子在学校里成绩平平,这是怎么回事? 

113、问:数学是大家最烦恼的学科,要怎么教数学,才简单有效? 

114、问:我们继续数学的话题,怎么实地操作。 

115、问:有很多孩子非常聪明,也许背的遍数非常多,后来速度非常快,您觉得这样好么? 

116、问:读经班的模式有多少呢? 

117、问:用CD复读机会造成孩子脑部不良和机械反应嘛?

118、问:多台CD同时播放优雅有内涵的声音,那这些声音还会优雅吗? 

119、问:反复听CD24小时是不是合适呢?是否让孩子更多听听大自然的天籁的声音呢? 

120、问:对高材生人情世故为零分,这种现象您怎么看呢?他也有好多知识可是他的情商不高。 

121、问:有的家长问孩子连ABCD都没有学过,那上来就生吞活剥英文的经典这合适么? 

122、问:刚才很荣幸听见老师骂人活该,其实对于老师这样有智慧的人来说,骂没智慧的人活该更是体现了老师一种悲天悯人的情怀。老师假如你能够左右教育,你怎样进行教育改革呢? 

123、问:那您认为现行的教育体制有什么不足的么? 

124、问:我是否可以理解为现在的教育体制缺少人性的关怀? 

125、问:现代社会很是竞争激烈的,也是很残酷的,在这样的一个社会里,简单的说我们首先要把孩子培养成一个什么样的人? 

126、问:说到教育改革,最主要的关键在什么地方? 

127、问:近百年来我们都在学习西方,很想知道西方和东方文化的区别? 

128、问:近百年我们全盘西化失去了什么?中华民族失去的是什么? 

129、问:从小的方面说,作为一个人让我们失去了什么?如何补救? 

130、问:老师你一直强调古文是很优美的旋律,它和唱歌是异曲同工的,都说说的比唱的好听,不知道老师唱得怎么样啊,请老师来一段好么? 

131、问:老师请别介意啊问一个不该问的问题,有家长或者学者对您有一些攻击性的言论,比如说王财贵是想出名,或者有一些别心思,但是据我了解您在这个上面到处奔波,还赔了不少钱?到底哪一种说法是比较准确的呢? 

132、问:您个人的人生理想是什么? 

133、问:老师,非常感谢,不仅感谢您这样辛苦,这么忙能接受访问,我更感谢能近距离的接近这样一个... 最后请为我们的访问做一个结束。 

 

读经教育百问千答

 
策划:   张利民/张柏林
时间:   2008年2月 
地点:   北京
主持人:张晓灵
主讲人:王财贵
整理:   方哲宣
修订:   王财贵(2014年5月)  
 

 1、问:您是国内外非常知名的教育家,我想知道在您这样一个有建树的教育家眼中,教育到底是什么?他的根本、宗旨、灵魂是什么?
 
      答:教育是个大问题,要说起来不容易,但总有一个了解的原则——教育是教人,就要从人性教起,即开发他的人性。

万物都有本性,那人的本性是什么呢?当然只有开发出来你才知道,但是我们总是要让一个人能够在天地之中不要辜负他的生命,所以我称教育是一种“赞天地之化育”的工作。“赞”就是协助,协助天地的工作。

天地生人,跟生草木、生一只猫一只狗,不很一样的。因为草木以及其它动物,大概都是听天由命的,但天生人,却留给人类很大空间去自我调整、自我开发、自我改善。父母和师长就是负责下一代的调整、开发、改善的工作。有了父母和师长的教育,人才能成长得更加完美,所以教育就是开发人性的工作,就是赞天地之化育的工作,让他更加充实、饱满、光辉的工作,我们尽其可能,希望他们走向完美。至于什么是完美,只有在过程当中尽其本分,所以不是要求已经讲出来的完美,而是随时把握到人性,随时想尽办法,尽可能来开发。

而要良好的开发,就要对人性有良好的了解,以及正确教育的方法,所以教育就是开发人性培养人才的大工程,这是我对教育的了解。

 2、问:您做教育这么多年,您的生命是完美的吗?
 
      :纵使是圣人,也不敢说他的生命是完美的,他也是尽其心力走向完美。

我们当然不能说自己是完美的,我们只能希望我们的下一代会更加完美,只能这样希望,不能够自以为是,所以问这个问题实在是,(不好回答吗?),不是,只是这个问题问得比较笨,你也知道,哪有人会说自己完美的?

 3、问:那我重新问,您从事教育这么多年,也进行了许多钻研,如果有些人就想知道,您觉得自己在那些方面比较完美?这样问可以吗?
 
      :(笑),也不太好,我研究教育了解教育,那是在我能够自我教育以后,因为一个人在他比较幼稚的时候,心灵没有成熟的时候,需要别人给他教育,等到心志渐渐成熟,他就可以自我教育。刚刚说教育是开发人性,使人生走向完美,应该自我要求渐渐走向完美,到底是否完美,并没有一个标准可以评判,所以到最后也只是自己反省、自己改善、自己知道,所以我不能说自己是个完美的人,或者在某一方面完美,因为我相信我明天会更好。

 4、问:那换一种说法,您从中找到什么样的快乐?
 
      :这倒是可以说的。

如果一个人有了善念,实现了,这是使人快乐的;一个人有了过,改了一个过,这是使人快乐的;你从有所不知进入到有所知,这是使人快乐的。所以孔子说“学而时习之,不亦说乎”,孔子所说的“学”是没有任何限制的,只要应该学的,就需要学。这个“学”落实了,在生命中成就了,会使生命更加开朗、充实、光辉,让生命回归到他自己,有一种幸福感在其中,孔子把这个感觉叫做“说(悦)”,不是一般所说的快乐,而是从内心生起来的,对得起天地,对得起自己的那一种感受,那是很愉快的。

假如我能够有所进步,我都是很愉快的,我能够看到世界上任何人有任何进步,我也会很愉快的。如果我有这种感觉,相信任何人也都应该一样,因为人性是相通的,自己的感受也是大家的感受。如果一种感受只是主观的,而非客观的,那么这种感受就不能够应用于众人身上,但是它是否可以应用,在相当程度上自己是可以知道的,也就是说,一种主观是否客观,自己是知道的。

 5、问:现在这个社会科技非常发达,人的思想也非常多元化,那么家长到底应该把孩子培养成一个什么样的人,怎样才是完美的人才,这个教育的根本方向是什么?
 
      答:不管科学发达不发达,不管世界多元化不多元化,这都是在表面上说,其实教育只是要让他有一个开放的心灵,有一个求知的精神。有了这种求知的精神,那么在任何知识程度的时代里面,他都会努力求知,不管那个时代有多少种类的学问,他都会希望去了解去学习。

所以教育最主要的工作是培养一种学习的心态,我们在目前这个时代和别的时代统统是一样的。不一定只有这个时代才要有完美的人才,任何时代都需要完美的人才。但无论何时,我们都不应该用一种特定的“完美”做标准,而是要让一个人能够自我期待、自我勉励,走向完美。

在一个知识发达的时代,什么叫做人才?就是他知识丰富;在多元化的时代,什么叫做人才?就是要有多元的心灵和能力。这也是刚才说的“学而时习之”的精神,有这种精神,他在任何时代都是一个“现代化”的人,再过一千年,也有那个时代的“现代化”。

所以,随时都要开放自己的心灵,随时都要“日知其所无,月无忘其所能”。这样好像没有一个标准,不过我们现在所谈的是一个教育本质的问题,如果我们能把握教育的本质,教出一个尽情开展人性的人,他必能有“纯亦不已”的心态,他必然能够自我尽量追求完美,这样的人已经对得起天地,对得起自己的人生,如果人人都能尽其所能达到完美,那么这个世界已经是天下太平了。
 
 6、问:现在的教育模式非常多,教育理论也花样繁多,您认为中国教育的根本出路在哪里?
 
      答:不是中国教育的出路,而是任何一个民族教育的出路。没有所谓中国自己特殊的教育,只要是人,我们的教育观念都应该是一样的。中国教育的出路在哪里?那么我们就来探讨现行中国教育是否合乎人性,合乎人性的地方我们保留下来,如果有不合乎人性的地方,我们就要改革。所谓教育改革,其实是有把柄可循的,是有根可以找的。那么教育改革成功了吗?整个世界二三十年来都在做教育改革,中国这十多年来也跟着做教育改革,据我所知,世界上没有任何一个国家说他的教育改革成功了,我们中国是否可以说自己改革成功了呢?我看也未必。追求其原因,难道教育是那么困难么?有了改革教育的心,而努力的几十年,却没有达到改革的成果,为什么呢?其实并非教育本身是困难的,而是我们没有把握到教育的本质,就是没有把握到人性,没有从人性的根本上去解决问题。如果能够按照人性来设计教育,我认为教育是非常简单的,要培养人才是非常轻松的事情,现在最重要的关键,是不管教育还是其它学问,都要回归其“本”。

 7、问:我刚才之所以问中国教育的根本出路,是因为从三十年前就有这样一个观点,中国教育是最难攻克的堡垒。相比起其它国家的教育,比如说日本,他有剑道茶道,美国,他有生活中的教育,都有文化或者应用的技能在里面,但是中国的学生好像只是一个做题的机器,那么中国教育和其它国家教育比起来,有什么差距?
 
      :其实不仅是中国教育有问题,刚才所说的日本美国,乃至于世界上所有国家,也都有他们的隐忧。所以中国人也不必太过自责,虽然自责代表一种改进的决心,但是自责而妄自菲薄,而丧失了信心,也不好,因为这是全人类的共同问题。

像刚才说的有的国家注重生活能力的培养,不像中国单纯为了应试,似乎比较好。中国的教育,给学生很难的功课,让他很辛苦的学习,也不管最后对人生有没有意义,这样当然是一种浪费。至于生活技能,要不要学?当然,任何有意义的东西都要学,现在问题是,它有多少意义,要用多少时间精力来学?这样看问题就对了,中国的教育,虽然注重考试,但考试范围内的知识,也都有一定意义,并不可全盘否定。只是它对人生的意义到底有多大,我们要考察出来,然后合情合理地安排学生去学习,就没有过错了。总之,最后还是那句话,教育要从人性出发。

 8、问:您个人的教育理想是什么?
 
      答:我的教育理想并不特别,几乎人人都应该这样想,也是人人都想得到的,就是该怎么教就教,该教什么就教什么,该在什么时候就在什么时候教。所以我认为教育有三大原则,所谓原则,“原”就是根源,“则”就是规律,最基本的规律叫做原则。教育有三个最基本的规律,你按照这个基本的规律而行,不见得能达到百分之百的功效,因为教育是教人,而不是教机器,所以不一定有百分之百的成就,但是如果不按照规则而行,甚至违反了最基本的规则,那么只有一个结果,就是失败。所以,教育一定要按照规则,当然所有事情都要按照规则,教育更要按照规则,因为教育是一个长期酝酿的工程。有些事情的成效很容易看到,让人很容易按照成效来修正做法,来反省他的规则,但是教育的成效是在几十年之后,甚至几百年之后,所谓教育是百年大计,所以对规则的把握更应该谨慎,但是因为他是如此长远的工程,所以对于教育规则的把握往往被人忽略。(有八十多年了),恐怕不止,自从有人类以来,很少有人把握到教育规则的。(但近八十年来尤其严重),是尤其严重而已。

教育的三个基本原则,我认为第一,教育的时机要把握,第二,教育的内容要把握,第三,教育的方法要把握。这本来是人人都知道的,但是却忽略了,你一忽略,教育就或许费力很多,收获很少,或者是败坏人性,用孟子的话说,不仅是缘木求鱼,而且还有后灾。

所谓教育的时机要把握,就是在一个特定时期内要完成哪些必要的教育,是有相当固定性的,这叫“教育的关键期”,过关键期,将一生后悔。如果后悔了能立即改善,还没有关系,但如果后悔而来不及呢?那真是一失足成千古恨。所以教育的时机是教育的第一大关键。现在全世界,包括中国的教育体制,几乎不重视教育的时机,而且教育改革一直没有注意到这个最重要的一块,所以,我从刚一开始,就不客气地说,这种教育改革一定是失败的,因为连这么重要的原则都没有把握,他怎么可能成功呢?

至于教育的内容,也是越恰当越好,该教他深度内容的时候就教深度的内容,该教他浅度内容的时候就教他浅度内容。人类有两大学习能力,就是记忆力和理解力,这两大能力和两大时机相配合,十三岁之前,理解力是比较弱的,但记忆力却是比较强的,十三岁之后,相反。我们可以方便地说,十三岁之前是吸收的、酝酿的年龄,十三岁之后是理解的、表现的年龄。该吸收的时候要多给他吸收,该理解的时候才引导他理解,这不是很顺理成章吗?

面对强大的吸收能力,我们是不是要考虑一下,到底给他吸收什么,才对人生有重大意义?当然是吸收一些重要的、有深度的教材。所以孩子越小的时候,要教越深的教材,这样,教育的内容和教育的时机就相配合了。对照我们当前的体制教育,就是从西方学来的教育理论,我们特别注重人类的理解的能力,忽视了人类也有吸收的能力,因为人类的理解能力是慢慢成熟的,于是我们给孩子的教材,都是按部就班的从浅到深、由易到难。于是孩子生命中就没有高度价值的内涵,也就丧失了一生酝酿的机会。现在体制教育下出来的国民,最重大的缺陷,就是生命没有深度,没有内涵,也就是大家所诟病的“素质低落”。

至于教学的方法,有很多人会问,这么小的孩子,理解力又不好,一下给他很深的教材,怎么教呢?其实教学的方法就是,该怎么教就怎么教,用最自然的、合乎人性的方法——他能吸收就给他吸收,他不能了解就不必要求他了解。什么叫吸收,就是让他多接触、多输入,其实就是多背诵,作为一生的储藏,就是先给他一座宝藏,将来任凭他去开发一生。我们现在的教育就是没有给他一生才华智慧的基础,所以长大后智慧短浅,才华有限。
 
9、问:但是有些家长一定要看到这个结果,认为您只是一家之言。
 
     :当然我是一家之言,但不是普通的一家之言。什么是普通的一家之言?就是有很多种学说,他只是其中的一家。既然能够成为家,可见也有相当的真理性,所谓真理就是从人性出发的学问,不过,有的偏向于人性的这一边,有的偏向人性的那一边;有的在低层次说话,有的在高层次说话。所以,就有各家的说法,那就是一家之言。但是如果有一种学问,是考虑了人性的全面,从人性的核心发出来,他也可以说是一家,但这个“一”是整体的“一”,那是涵盖所有其它各家,不跟各家冲突,而居于各家之上,笼罩各家的。我认为我是第二种一家之言。

10、问:就这八十年的教育来讲,有什么现象能够支撑您的一家之言?

       答:我们中国近八十年的教育,大体都学西方,尤其是学美国。美国的教育是根据他们教育学者的学说而来,那就是典型的一家之言,哪一家呢?知识、科技。

你说知识科技不重要吗?当然重要。知识科技也是人性应当开发的学问,但是,人生只有知识和科技吗?这样一问,就知道,噢,原来他们是偏了一边的一家之言,而中国近百年来走的就是这一家。我们如果问,难道这不对吗?不能说不对,但我们可以说它“不够”?问对不对,是第一层次的智慧,一般人都很快会问。而问够不够,才是高一层次的智慧,这就很少人知道。要问够不够之前首先要知道他对不对,但只知道对不对就不一定知道够不够。我们对美国式的教育,也就是当今世界教育的主流,最重要的是要能问它“够不够”。够不够,就是整体的看法。我的教育理论,就是以高度笼罩低度,以核心拓展外围的全面性思考,所以这是“融贯古今”“会通中西”的“一家之言”。

我常说我要讲的理论,不是我一个人的理论,是讲一切人的理论,我的主张,不是我个人的主张,是每个人共同的主张。如果不是这样,我们就不可以到处去跟人家宣导这样的理论,因为这有可能是一偏之见,如果一些不会思考的人,他被你引导到一偏的路上去,那是害人的,我不敢害人,所以我都说应该怎么说就怎么说,应该怎么做就怎么做。每一个人每一步都问自己是不是这样想,假如这样想,你就应该这样做。是你照自己想的做,不是照我的去做。
   
11、问:还有一种说法,发展中国家更重要的是科技,因为美国比中国可能是前进了一百年,他可能需要一些节制,而我们现在正在发展当中。

       答:最重要的问题,不是现实上国家发展不发展的问题。只要是人,是一个民族一个国家,都要对人性的内容有所开发,只是有的民族的心量还不够广大,眼界还不够长远。开发中的国家,他们的心量是先行放大了,眼光是先看到远处了,然后才慢慢发展出来。而一个未开发的国家,如果心量放大了和眼光放远了,也可以在三五十年间,很快变成开发中国家。但如果不从人性的根源处反省,则努力也是白费,终究没有成果。

每个国家都要对人性进行总体的开发,当今时代,知识科技是比较被人类重视的部分,尤其是中国的苦心所在。不过,人性是应该多方面开展的,注重知识科技的开发,也不应妨碍文化、性情、智慧的开发。近几十年来的中国学者,被西方的科学成就所迷眩,丧失了对人性的自信,大概都把人当物看了,不知道人性是活泼的,人性的所有内涵是可以同时开发而不相妨碍的。 本来,如果发现中国缺乏现代的科学,努力学科学就是,但如果认为要学科学就要先打倒自己的文化,这是把人当茶杯当桌子来看,这是污蔑了人性。一个科学家也可以做一个有德者啊,难道科学家就去做科学怪人才是科学家啊,教育同时可以教他知识,也可以教文化啊,为什么你注重科学就一定忽略文化呢? 科学与民主很重要,没有错,但是我们要问,这样就够了吗?如果我们同时可以兼备,为什么不兼备?几十年来中国人的思想就如一个钟摆,我如果面向哪一边,就必须抛弃另一边,这就是把人当物看了。

人是人,有智慧的人是同时可以兼备的,我们的教育是两面都可以同时注重的,而两面都注重,它们是可以相辅相成的。何况注重了人文教养,并不妨碍科学成就,反而助长科学的成就,更值得注意的是,人文的智慧可以善用科学技术,这才是人类完整的学问。

12、问:您虽然没有全盘否认西方的教育,但您认为他是它是有缺憾的?
 
       :是的,这是西方教育的盲点,也是西方国家尤其是美国之所以会日渐衰败的原因。(您说的衰败具体指什么呢?)就是美国兴盛了两百年,科技是发达了,但人文是没落了,她是否能继续引导世界,带给世界安和乐利,是有问题的?这问题就出于对人性没有完整的认识,导致教育理念的不完整,以此来领导世界,造成整个世界人心的不健全。中华民族如果真的未来要领导世界,必须从现在开始好好思考教育问题,以整全的教育思想教育出整全的人才。所以现在必须有对教育整体考虑的一家之言,依照这样的理念来做教育,开发整体人性。

13、问:我们落实到教育的理念,刚才说要把握教育的时机内容和方法,请再说明一下。
 
       答:刚才讲教育的时机要把握,怎么把握,我们有两个问题,教育要从什么时候开始,我们就说教育从应该开始的时候开始,教育开始的时候要教什么,我们就说应该教什么就教什么,至于用什么方法,我们就说应该怎么样教就怎么样教。

这样说,好像绕口令,没有回答,其实已经回答了。一些善于思考的人,自己就会依所谓的“应该”,去寻找答案。如果不想自己找答案,也可以进一步问我:什么是“应该”的时机,“应该”的内容和“应该”的方法?我当然可以进一步再回答,而我所回答的,就刚刚好符合任何自我思考的人心中的答案。所以,我常说我要讲的理论,不是我一个人的理论,是讲一切人的理论。我要讲的主张,不是我个人的主张,是每个人共同的主张。如果不是这样,我就不可以到处去宣导我的理论,因为它可能是我一偏之见。万一一些不会思考的人,被我引导到一偏的路上去,那是会害人的。我不敢害人,所以我都说应该怎么说就怎么说,应该怎么做就怎么做。那所谓“应该”,本来就是客观的。

对于教育问题,其实每个人都知道“应该”怎么做。如果有人硬说他不知道,还要问我,我就一步步说出来,每一步都反问他:“你是不是这样想的?”,而且交待:“假如你也这样想,你就应该这样做。是你照着自己想的做,不是照我说的做”。到最后,我发现,果然大家想的都一样。

譬如:我说,把握教育开始的时机,是应该开始的时候就要开始了。你可以再问,什么是应该开始的时候?我就说:孩子可以接受教育的那一刻,就应该开始了。如果不明白,再问,什么时候是可以接受教育的时刻?我说,可能有生命的那一天,就是教育要开始的时候。不是吗?难道一个生命可以接受教育了,你还不教吗?

如果继续再问:孩子那么小,教他什么?就回答说:应该教什么就教什么,如果再问,什么是应该教的?就是他能够接受什么,或者说什么教材能够对他整个人生有意义,而且有重大意义,你就要教这些,不是吗?难道你教他一些没有意义的东西吗?

所以我们呼吁,要懂得教育才来生育孩子,有人会问,教育的问题那么复杂,我们怎么会懂?我说其实人人都懂的,那些所谓的教育专家,只不过把人人都懂得的道理说的比较明白比较有条理而已。(您是专家吗?)我不是真正的专家,因为真正的专家,是专门在某一个问题上钻牛角尖的人,所以专家是对很小的事情知道很多的人,我不是这种人,我也不希望成为这种人。(您是那种人呢?)我希望自己是个“通家”,因为我希望通达各种专家,知道各种专家的优点和缺点,综合他们的优点,改善他们的点。我能否做到,暂时不敢说,但是我有这样的心愿。真正的通家,就是圣贤人物,愿意这样做的人,至少是一个君子,一个好学者。

一般的专家研究出来的理论都有道理,都有用,但是我们要有贯通一切的见识,才不会被专家所耽误。有一种开玩笑的说法,说:“专家专家,专门骗人家”,其实专家没有骗人,专家往往很老实,他告诉我们,他哪做的是哪方面的研究,反而是一般人被专家所骗,因为专家讲的有道理,一般人就拿着鸡毛当令箭,认为这是一切的道理,把片面的道理当成完整的道理了,所以被专家所骗。不过,也有些专家是骗人的,他讲起话来振振有词,把自己的一偏之见说成完整的真理,他这样向大家宣导他的道理,这当然是骗人。所以,有的是因为专家本身是糊涂的,产生了骗人的效果,但有的虽然专家不糊涂,而听的人糊涂了,于是受专家所骗。所以,总之,专家是骗人的。我们以后对于所有专家的理论,都要这样提防才好。

(五四以来的人都是糊涂的吗?)

人大部分是糊涂的,因为人本来就是糊涂而生的。一般人纵使有相当的理解判断能力,但很容易黏着在片面的道理上,比较少人能进一步思考完整不完整的问题,所以一般人是糊涂的,尤其当时代的知识名流带头糊涂,而国家的教育又没有教导人民思考的能力,所谓“愚民政策”,更加使整个民族长期陷于糊涂中。

糊涂不糊涂一下子就可以看出来,只要偏执,就是糊涂的。比如用西方打倒东方,这一定是糊涂的,用现代打倒传统,这必然是糊涂的,用白话文打倒文言文,这当然也是糊涂的。这本来是很简单的问题,一下就可以看出错误,但将近一百年来,中国很少有人有这种思考能力。五四时代的知识分子,看到现代化是有道理有意义的,就热切地跟着走,而忘记了传统也有另外的道理和意义。西方文化当然有很大的成就,但是崇拜西方之余,为什么就忘了中国呢,为什么把中国打得一文不值呢?这不是偏见吗?这不是骗人吗?我们跟着他们走不是被骗了吗?这本来是很简单的道理,为什么被骗,因为人就是那么糊涂,能够有第二层次的思考的人是很少的,尤其是近百年以来的教育没有教国民做这种反省的思考,所以能够思考的国民是不多的,连这么简单的问题都思考不到。(您怎么具备这种思考能力?)我聪明嘛,(笑),其实不是,我尊重道理嘛,我有良心嘛,(那就是说大部分中国人都是没有良心,不讲道理的?)不是没良心,是良心不清明,不是不讲道理,是道理不真切,所以就糊涂了。比如说一个做教育工作的人,在学校里教的是西方那一套,整个体制也是那一套,他在整个时代风气中,纵使有一点反省,也不能够反省的很透彻,纵使想要改善,也觉得自己没有能力,所以就装作糊涂,认为无可奈何。其实不是无可奈何,你如果知道真理之所在,就要为真理而奋斗,宁可跟别人都不一样,也不要随波逐流。这不是愤世嫉俗,也不是哗众取宠,也不是要独树一帜,而是道理在哪里,就跟着道理走。但是一般人不这么想,人总是喜欢随俗,没有独立的思考能力,以前他是怎么学的,现在人家是怎么做的,他就那么做。现在几乎所有百姓都知道教育有问题,但是大家还是把孩子往学校送,都知道自己这辈子没有很大的成就,对于一生是辜负的,但是还是把他的孩子推向这条路。这是人性的脆弱。

(有良知的知识分子,这种悲天悯人的情怀会多一点)

也不一定读了很多书的知识分子才会有,每个人都会有,都应该有,但是很难让每个人都站起来。(那是缺乏什么?)追根究底,还是教育的不当,我们没有给我们的国民做这种悲天悯人,或依理而行,依良知而行的教育,于是我们的国民没有志气。

不是问题很难,而是时代风气造成以后,没有人来反省它,或者说反省的不深刻,或者反省比较深刻的,认为做不到,只叹一口气,也跟着糊涂下去。(根本问题就是从最早的时候让他接受什么教育?)给他独立思考的教育,整全思考的教育,则有志气的人可能增多一点――教育只是给予可能,给予期待,不能说做什么样的教育,每个人都能成什么样的人,因为教育不是工厂的量产。

有的或许会说,既然整个时代都这样,你能够改变时代嘛?当每个人都这样说的时候,就是每个人都在装糊涂。我们应该这样说:时代风气虽然如此,但如果有一个人不如此,就能对时代做出一点改善,如果有两个人三个人五个人十个人都如此,便能产生影响力,经过二十年三十年五十年,风气就转了,但是很少人愿意这样想这样做,这真是很奇怪的事,似乎人类真的就是生来受苦的。

14、问:十三岁之前的教育最重要的是什么?最应该教给孩子什么?
   
       答:给他奠定基础。奠定什么基础呢?一切的基础。一切怎么来了解呢?我们从两方面来了解,一般人都知道,科技与人文,笼统代表西方与东方,一般说品学兼优,代表人品与才华,就叫做一切,就奠定这两方面基础。

本来学问都是从人性出发,人类照理说,应该只有一种整全学问,但是在人性的发展历程中,一时很难全尽其总量,于是就有多种特殊的表现。既然说“特殊”,就是不完整了,但是特殊也代表有其贡献。现在,我们可以把人类的学问大分为“生命的学问”与“知识的学问”两方面,也可以方便地说是“人文”与“科技”两方面。生命的学问就是和平中正的情操、悲天悯人的情怀、高远的理想、清明的智慧等等,这种生命的人文的学问,是一种为人基础的学问。这种为人基础的学问,是需要在生命中经过长期涵养熏习,才能有所成就的。既然需要长期熏习,就表示它不是立即要懂立即要用的学问,也就是它是在不懂的时候就可以学的学问。而这些学问都记载在经典中,换句话,也可以说经典就是记录这些品质的著作。我们想教导出这样品质的人,最好是用具有这种品质的教材来教他。

我们用有深度意义的教材,并不一定能培养出有深度的人才,但是不用有深度意义的教材,一定培养不出有深度的人才,所以我们宁可用这种教材来教孩子。(比如,应该从哪一部教材教起?)要选择教材,是很简单的,每个人可以凭自己的见解去认定:什么是有高度智慧、高度人性内涵的教材,就是他开始的教材。如果自己认为读书不多,不能下判断,他可以问别人,但如果没有人可以问,那么几千年来有许多有学问的人,他们大体是有共识的,你就先依照他们的共识作依据,当你自己有学问的时候,再自己去选。我的建议是:古人已经帮我们选好了,照着古人的意见就可以了,假如你不愿意,你也要说出个道理。我们最怕的就是,从古以来所有有学问的人都这样告诉我们,有些书是经典之作,有高度的价值,但有人就是不信,你问他为什么不信,他说我不信就不信。问他信什么?他也讲不出个所以然,这没道理嘛,这种人就活该嘛。

所以现在要把心放平,要讲道理,你如果自己没知识,就听别人的,听别人不见得是盲从,你可以说等到你有知识的那天,就听自己的。如果你的见识,真的高过了古人,自然有人来听你的,你怕什么呢?所以现在先要承认自己的无知,否则连长进的机会都没有了。

那么古人共同推崇的书都是些什么呢?就是所谓的“经史子集”。“经”又摆在第一位,也就是说“史子集”是由“经”衍生出来的,经通达了,就比较容易了解“史子集”,所以经是人类智慧中的智慧。而“经”又有哪些呢?就是所谓的“四书五经”,自宋明以来,读书人又认为“四书”是“五经”的阶梯,所以“四书”又先于“五经”,“四书”就是《论语》《孟子》《大学》《中庸》,这四书又以《论语》为源头,所以,我们可以说中国古人共同推崇的一本书叫做——“论语”。

而且现在不仅是中国人推崇,全世界讲到中国文化,最重要的依据就是《论语》,代表人物就是孔子。所以这不是谁来规定的,不是谁用钱买来的,不是谁用势力强迫人服从的,这是人类共同的认识,你为什么不相信呢?你不相信,请你讲个理由,讲不出理由,你不得不相信。你要讲理由,等你有学问再说。

这是人人都能够了解的道理,似乎今天问的问题,都是不需要问的,自己回家想想都懂(但是百分之九十的家长都不去思考)就是不愿意思考,其实不是不会思考。譬如问一个人,孩子最好读什么书?他首先可以想:学校的功课也不错,但是,不够,还有更重要的书要读,哪些书更重要?《三字经》《千字文》,我不是说《三字经》不好,也很好。再自己问自己,这是最重要的嘛?很少有人问这个问题,他如果一问,就知道那不是最重要的,因为唐诗比《三字经》《千字文》更重要,如果再问,唐诗是人生最重要的学问吗?不是,唐诗比不上古文。古文是最重要的吗?不是,唐诗之上,还有诸子百家,但诸子百家是中华民族最重要的学问吗?好像古人不是这样说,最后得出的结论便是四书五经了。一个人就这样自问自答,就终于八九不离十了。其实,什么问题都可以自己解决的。

15、问:有人认为,我天天在家读经,怎么应付考试?
 
       :这有两种方法可以解决。
第一,釜底抽薪,他可以问:功课是人生中重要的事吗?功课好不好对一个人成才不成才,对人性开发不开发是重要的事吗?如果他不是很重要,而只有一点点功能,那为什么要把大量的精力去做只有一点点功能的事情。这是釜底抽薪的说法,知道了这道理,功课便不必太注重了,还是读经为要。但这说起来很吓人,很少人敢这样想。

第二种办法,是两面兼顾法。我们问:能不能一种方式,同时可以让孩子的功课好?其实,读经教育就可以达到这个效果。(他会问为什么),为什么?自己去想想就好了,(想不明白,要听专家的),自己想得通的事不自己想,偏要听别人讲,你不要被我骗了(笑),我们可以回归到人类成长的历程,刚才讲到教育的时机越早越好,古人讲性情的教育,西方讲脑神经发展的教育,一个人脑神经发展得好,就叫做聪明,发展得不好,叫做愚笨。功课要好,其实非常简单,就是要聪明,而要聪明还不简单吗?就是让脑神经发展得精密,就是在他还能发展的时候,给他恰当的有助于脑神经发展的教育,你如果没有给他这种教育,那就只好听天由命。如果能够把握到教育的要领,用对了方法,可以使任何一个孩子都聪明绝顶,都是天才。(他们需要看到这样的例子),例子非常多,自己去找,我们已经推广十几年了,刚才也说了,要看到例子才相信的人,智慧已经不够高了,你要听到原理就相信。否则,如果天下没有例子,你是不是就不做呢?(但是大部人是不敢尝试的),那就没有办法了。为人父母者,不去思考教育问题,放任孩子在庸俗的教育观念下成长,这就是人间多庸俗之辈的原因了。我劝家长如果自己思考不来,暂且听我的建议,尝试一下,及早让孩子读经,这个尝试,只有好处,没有坏处。

只要读经,学校功课就很容易。因为学校功课实在太简单了。为什么?因为学校功课做好有其先决的条件,要聪明,学习能力要强,学习兴趣要高。要让他聪明最好的办法就是读经,读经以后学习能力就强,而且喜欢学习。凡是烦恼学校功课的家长,解决学校学习问题的办法,就一个──读经,没有别的路了。

16、问:学校功课很重,用什么时间读经呢?
 
       答:有两种方式,一种是由学校教,一种由在家庭教。
由学校教的方式,又分两类,第一类:我曾写了一篇《小学读经教学实验计划》,其法很简单,不必排课,只要每节打上课铃,读个五分钟到十分钟,每天可以读半小时到一小时,就很好了。第二类,可以做成读经特色班,我也有一篇《迎接读经教育半体制的来临──读经示范班的呼吁》,这种方式是排出课程,大概每天用一半的时间教读经,效果当然更好。这两篇文章都发在网上了,有兴趣的人可以找来看。
另外,由家庭教的方式,也有两类,一类是运用课余时间,或者每天由家长带着,亲子共读一二十分钟到一两个小时。一类是看看住家附近有没有小区读经班,去参加,如果没有,自己想办法开一个,一面可以教自己孩子,一面可以让邻居亲友的孩子也受益。当然,如果认识到读经的高度价值,可以选择孩子不上学,去全天候读经的私塾。现在私塾渐渐复兴,全天全年以读经为主,一年可抵十年用。当然,观念和现实条件如果不齐备,要上私塾是不容易的。但,人才要多元,教育也要多元才好。
 
17、问:您能帮我们举一些读经成效的例子么?因为您已经推广十四年了。
 
       答:读经有效的例子多的是,成千上万,可以说凡是认真读经的孩子,在一两个月之后,就显现他的进步,在五年十年之后,就有不同凡响的成果。这些成果在我们的周遭到处都是,请有兴趣的人自己去考察考察。

但一个有智慧的人,是不需要去考察的,他只问道理,就可以相信了。凡是要经过考察,有了数据才相信的,是比较笨的人。希望大家不要做笨人了,要做聪明人。只要道理是对的,一定有效。假如没有效果呢?没有效果,他也甘愿,这才是第一等的家长,第一等的老师。有人问我为什么不把数据统计出来,增加可信度,推广更容易。我说中华民族的子孙没有这么笨,是西方人才那么笨,所以遇到有人叫我出证明,给数据,我就生气。(笑)
 
18、问:(笑)那不让您生气,那么什么是儿童读经教育?
 
      答:这很简单,我们说教育有三个要点,就是时机、教材和教法。我们做教育,应该在最恰当的时期,用最恰当的方法,教最恰当的教材。“儿童读经”所谓顾名思义,看到这个名称就了解它的意义。这四个字就把儿童读经教育的基本意义都展现出来了。“儿童”就是时机问题,“经”就是教材问题,“读”就是教法问题。所以,在儿童时期,以诵读的方法,教他经典的内容,即,在人生学习的最黄金时期,以最自然简洁的方法,教他最高明深刻的教材,使他成为最完整最优秀的人才。这叫做“儿童读经”。
 
19、问:儿童读经最终的目的?
 
       :开发人性,培养人才。

       儿童读经只是依照教育的原理做最恰当的工作,并没有要求成就什么特殊的结果。一切结果都不用特殊,我们只问该怎么做就怎么做。对人性做最好的开发,期待有最大的成就,就是教育工作的职责。完成教育工作的职责,你就尽了教育的本分。你要尽教育的本分,就要依照人性而教。要依照人性而教,就是让儿童大量的读经。所以这里面唯一的理由,就是对人性的了解、尊重、珍惜和开启。
 
20、问:但是很多人对人性的理解不同,您所理解的人性是?
 
       答:本来,我们是人,要了解人性应该很简单,但其了解是没有标准答案的,经典与圣贤都曾告诉我们什么是人性,这是他们的体会。我们是不是一定要跟着他们走呢?也不一定。真正的经典都只是来启发我们的,我们应该自己问自己是不是这样认为的,接下去才问要不要这样做人做事。不过,如果一个人真好好思考过了,很可能他的观点和做法,和圣贤所教经典所说,会有相当的一致性,所谓人同此心,心同此理。

如果我们不能完全把握人性的意义,至少,在教育的立场,我们可以从我们对一个人的“期待”来发现人性之所在。譬如,我们希望孩子“品学兼优”或者“人文与科技并重”,这品和学,人文和科技,应该就是人性的重要内容。我们如果依照对人性的这种期待去做教育,也相信人人都可以思考出教育的道理。如果按照道理而做,你的做法可能就会跟我一样,假如你根据道理来做,和我的居然不同,那请你不要相信我,你相信你自己。

不过我有这样的把握,假如你去思考教育的道理,你依照教育的道理而做,你教育的方法必定和我一样,所以我才有自信来推广这种教育。所以听到我的推广,而你赞同了,你不是跟着我走,是跟着自己走,只是跟着你自己走,刚好和跟着我走一样。
 
21、问:很多人想知道您遵循什么样的人性,您从您遵循的人性中获得了什么样的快乐?

       :人都有对自己生命的认识,对自己生命的期待,对自己生命的鼓舞,以及与自己生命相契合的能力,这是人类基本的能力,这是人人皆有,时时刻刻与你同在,千古不变的能力,这种能力谓之良知。人人都有良知,你依照良知而作,在一般做人方面,你就是一个善人,一个君子,一个有德者。如果你在教育上依照良知而作,你就开发了人性,就对得起下一代。 这不是依照某一个理论,某一个学派来说的教育,是依照人性而说的教育,就是人人都会这样认识的教育。

讲道理?谁不会讲道理呢?但谁的道理是对的呢?我不是来说服人的,我是让每个人自己去思考,去说服他自己。本来读经教育的推广在这个时代里就很不合时宜,因为和世界的主流大不相同,但它为什么能够推广这么迅速?不是因为我给出了数据,而是因为它合理。一个人只怕没听说,听到了就会相信,只怕他不相信,相信了就会实践,只怕他不实践,实践了就有成果,甚至超出他意料之外的好成果。所以我认为,老天爷并不辜负人,往往是人背弃了老天爷,你不依照天地规则去做人,你就注定要吃苦,要烦恼。这叫做“天作孽,犹可违,自作孽,不可活”。人不要自作孽,该怎么做就怎么做。如果你初听到这种教育,还不很了解,请听下去,如果听完了,还不了解,应该找机会继续了解,可以找到推广读经的人讨论,或者在网路讨论,甚至找到我来讨论。

(但是我觉得目前这个时代,人心很缺乏温暖,甚有学问的人也不一定都是心怀柔软可以讨论的人。)

这当然不一定,读书要看怎么读,读得对的,读得懂了,就满怀温暖,读不对的,越读越冷酷的也有,当然那就不能叫做读书人了。(笑)

(但是经典往往给人这种力量。)

是的,一切经典讲的就是这种追求人生真理的道理,不过,去接触经典学习经典,也需要有恰当的态度和方法。我倡导的儿童读经教育,让儿童开始接触经典,是最方便,最高效的方法。
 
22、问:读经教育应该采用什么方法,为什么大人认为非常枯燥的经典,能让儿童去读?
 
       答:凡是认为经典枯燥的人,我就要请他小心,要自我警惕一点了,他这辈子完了。经典是智慧,他认为智慧枯燥,经典是天地之道,他认为天地之道离他很远,他不就完了吗?所以千万不要告诉我,谁认为经典枯燥,我就帮老天判定:他完了!(但您不认为现在百分之九十的家长都是这么认为的吗?)是啊,现在这个时代真是远离经典的时代。 对不起天地啊,对不起祖先啊,对不起自己的良心,对不起下一代啊。这种人,没什么意思的,只好与草木同朽。经典是智慧的结晶,一个民族不赶快回归它的智慧,你遇到经典,不去体贴它,反而认为它很枯燥,那你差太远了。
   (那您给他们建议。)
我说,任何人都应该亲近经典,而经典本来就是很亲切的,是你自己把他排拒了,拒经典于千里之外。我看有些人排拒经典的心态很奇怪,他并不是了解了经典,认为它不对,所以排拒。大部分人不是这样,而是听别人说经典很困难,甚至说经典已经过时,经典很封建,他就排拒了。那不是他要排拒,而是别人排拒,他就跟着排拒。像这种人,需要重新做人,好好检视自己的生命,把自己的头脑训练训练。因为他的头脑太糊涂,所以他盲从,这叫矮人看戏,自己没看到戏,只听别人叫好,他就叫好,听别人叫坏,他就叫坏。他好像也说了一些话,但不知道自己在说什么,这叫人云亦云。   
有人说,经典很枯燥,我问为什么,他说很困难,我问老兄,你读过哪一本经典,觉得很困难,他说,我都没有读过,我说你没有读过怎么知道困难,他说,听别人说的,我说,别人说的你就相信吗?他立刻面红耳赤。本来他自己前几十年就应该这样想问题了,到现在已经三四十,五六十,七八十了,他还没有从这个问题走出来,可怜啊!
 
23、问:为什么刚才说数百年来中国没有自己的教育思想体系?
 
       答:我没说数百年,只有将近八十几年,从中华民国开国,就从国民政府成立以后,才毁灭了这中国的教育思想体系。从中国有教育的历史以来,读经传统至少维持两千多年,也就是从孔子开平民教育以来,中国的基础教育就是以读经为主,一直到满清末年,民国开国那年,才被蔡元培废除了这种教育。不读经的时代只不过八十几年,比照两千多年,这是一个很短暂的时代。一般人生活在这个时代里面,他眼光短浅。所以一个人如果有历史的见识,他就不会认为读经是很奇怪的事情。有的人是没有历史的见识,有的人是没有国际的见识,才认为读经是很奇怪的教育。
    西方人从希腊到罗马,乃至于到三百年前的欧洲的所谓贵族之家,所有人才几乎从读经出来,只有近代以来的美国才远离了这个传统,但是美国远离他的教育传统,也是渐渐离开的,因为他从两百多年前建国,一直保持英国的贵族绅士教育传统,所以美国国势从开国初年一直往上升,到后来,尤其从二十世纪初年开始,采用了杜威的哲学思想和教育观念,日渐远离了传统,日渐的忘记了传统,底下空了,什么空了?文化、人心、教养、理想、智慧,空了,到现在,我们就看见它要走下坡路。
 
24、问:那胡适为什么还要在五四的时候提出废除经典。
 
       答:胡适,鲁迅,陈独秀等人为主导,提出打倒传统的文化观,这是民族的不幸、悲剧。那时候当然也有现实上的困难,但最主要的是自己学问上的不足,心灵涵养的不够,我总称为“爱国激切”。爱国爱民族的心态是对的,可尊敬的,但激切的心态是不对的,非君子之道,没有百年千年的眼光,所以短视近利心胸狭隘。不止没有长远的历史眼光,也没有深刻的对人性的见识。他们面对时代的艰难,认为我们国家民族需要学西方,这是没错的,但他们认为既然要学西方,就要以打倒东方为代价。这种非此即彼的见解,现在看来是不对的,不过当时时代风气已经形成,似乎难以挽回,即使现在的中国人已经知道不需要打倒东方了,我们还回不去,何况当时?不过,我们静下来想一想,当时是因为爱国激切而胡涂了,为什么现在我们还回不去?固然因为现在的中国人在将近一百年的愚昧教育下,教得国民愚昧了,不尊重理性,该做的事不做,大家安于糊涂了。但是,人是活的啊,假如知道不对,马上转过来不就对了吗?转过来,不是指用东方打倒西方,不是用传统毁灭现代,因为如果这样打倒来打倒去,毁灭来毁灭去,这又是另外一个五四,是一种幼稚的反动。我们不需要再这样,我们应该是一切都在,一切都要。但我们要知道用什么态度来面对所谓的一切,你就要同时了解这两方面——传统与现代,东方与西方,乃至于文言与白话——你要了解它们的特性,了解他们在人性所占比率,你才知道用什么样的心态来面对它,用多少精神力气来学习它。
    如果在教育上有这样的理解,就可以对于我们下一代做这种教育,甚至于对自己做这种教育。虽然成人以后,能力和观念都已经定型了,要进步要转换比较困难,能做多少做多少。而我们下一代呢,却还希望无穷,只要我们这一代醒过来了,好好教导下一代,经过一二十年,二三十年,整个中华民族就可以全部转变过来。所以我常说一句话:“我们这一代被牺牲了,不要再牺牲下一代”。我们自己多少可以改善一点,但是我们下一代可以完全改善,在哪里改善,从头脑这里改善起。从对人性的体悟,对教育的认识开始改善。
 
25、问:怎么来落实读经教育?
 
       答:很简单,如果从理论直接落实,那是非常容易的事情,就是你知道该怎么做,你就怎么做,这就落实了嘛。比如对教育的时机问题,你知道要从很小的时候来教育,你就不要放任,不要浪费了他。 从胎儿就不浪费。已经出生怎么办呢?出生到三岁也不要浪费。已经幼稚园了怎么办呢?幼稚园不要浪费,不要幼稚园整天让他过动物性的生活,要给他“人”的教育,给他文化的教养。那文化的教养会不会让一个孩子变成老夫子?不会,你只要按照人性发展的规律,用最自然的、最愉快的、最简单的方法,就不会把他教成老夫子。如果已经小学了?小学更要把握,乃至于任何年龄的阶段,都可以从知道的时候开始做。至于怎么做?就牵涉到教材和教法问题了,教材就是经典。怎么教学?孩子在还不能念的时候,就让他听,能念了,就带他念,到了能够自己读了,就让他自己读。总之,多听、多念、多读,只管去接触,接触久了就有酝酿,酝酿久了就潜移默化,潜移默化成熟了,就能融会贯通,所以这是一种非常简单容易的教育,随时可以做,人人可以做,这不是很容易落实嘛?

不过,虽然听起来这么简单,但是这个时代有一种所谓“教育体制”的东西,这体制很有力量,笼罩着教育,尤其笼罩着人生最重要的基础教育,国民要遵从它,但它并不一定合乎人性,请问你怎么做?这里可就几个层次来说:如果依照我们国家的教育理想,我们国家本来就有很先进的多元的教育观念,允许多元化的教育,那你就做全天候的读经,虽然和体制不一样,但都是为了培养人才,国家原来是支持的。如果你不敢放弃体制,就在体制内也可以教,能做多少算多少,你做的越多,效应越大。也可以说,福气大的孩子就能接受多一点的读经教育,福气小,接受的就少,但是都有效。总之,读经教育只有成功没有失败。

所以你问怎么落实,不能给出标准答案,就看老师家长认识的深浅,有完全的认识,就能全心全意的做,一天读经四个小时以上,或八个小时,甚至十个小时,将来成就大才。一天只能勉强读两三个小时,成就中等人才。一天读半个小时或十分钟,也都对生命有好处,对整个国家民族有好处。

(无疑读经是在孩子心灵播下的最好的种子,)

是的,但读经不仅是为文化播种,在诵读的过程中,间接建构了精密的脑神经系统,以记忆的教育打好理解力的基础,这是全方位的开发,你做最简单的投入,而有最多样的收获,所以这是最好的教育投资。
 
26、问:有很多人认为读经是保守。
 
      答:“保守”这个词现在好像是用来骂人的,其实这样骂人的人都不知道保守是什么意思,被骂的人也不知道保守是什么意思,所以就像帖标签,保守是说一个人不进步。

一般人总是喜欢“进步”,不喜欢“保守”。其实,保守的意思中,并没有说一定不进步啊,我也可以既保守又进步啊,为什么我们不这样看人生呢?这很奇怪!一个只讲求进步的人,我看他的人格就不完整,而没有保守的进步,这种进步是不可靠的。

所谓“保守”,是一种人生的态度,是努力要保住守住人类文化的精华的态度,这是保守的定义。英国政党有所谓“保守党”,他们不以保守为耻,反而引以为荣,为什么中国人那么怕保守呢?今后人家说你保守,你要欣然接受,因为你守住了人性的根,守住了文化的根。一个人把人类几千年创造的精华都保住守住在生命里面,这种人并不见得一定反对你去开创,而且只有拥有了几千年的大能力,才足以谈开创。
    所以我听到有人说我保守,我是非常的感谢,我会对他鞠躬,连说:不敢当,不敢当。(笑)
 
27、问:有人说你八股,开倒车。
 
       答:这是两个不同的观念,一个一个来。

说我八股的人,我就问什么是八股你知道嘛?大部分人是不知道。什么是八股?因为古代开科取士,最重要的凭据就是作文,作文是一种综合能力的表现,古人根据一篇作文就可以看出一个人的文学程度、思想志气、人文素养、品性才华。所以凭一篇文章就可以甄选人才。现在很多人觉得奇怪,一篇文章怎么就可以看出是不是人才?因为你不会读文章嘛。不能从文章里面读出一个人的学问境界,于是就说作文不可靠,台湾有人主张国家的公务员考试废除作文,只考专业。好,我们先不谈这个问题。至少在古代是这样,很注重作文,而且真的有能评论作文的高级学者,他读文章就似乎与作者心灵相感应,可以判断出他内在的生命状况。

八股文,便是科举考试的一种作文的方法,我们说文无定法,最好是别出心裁。但是做议论文──北宋王安石因为不满于唐朝用作诗赋来取士,文人气太重,所以规定科举考的是“经义”,替圣人立言,那一定是议论文,它和抒情文不一样,抒情文最好篇篇有它特殊的章法,但做议论文不必那么多套路,最重要的是把道理讲清楚,而要把道理讲清楚,似乎可以用一套固定的程序,这个程序我们称作“布局分段”。从王安石考经义,到了明朝初年,规定得更细,你考科举,作文要遵守一定的格式,把全文分成八个股,股本来是“腿”的意思,文章分为八个段落,好像人长了八条腿,站得很稳,叫做八股。每一段都有名称,第一段叫破题,第二段叫承题,第三段叫起讲,第四段叫入手、第五段叫起股、第六段叫中股、第七段叫后股、第八段叫束股,又叫大结,很有次序的。比如一个题目出来,你先说出这个题目的宗旨,一两句话把这个题目点破,也就是把题旨“一语道破”,叫做破题,这不是要一种很高的能耐嘛,破题破得不好,下文可能就不用看了。接着,用几句话稍加阐发,叫做承题,接着开讲,略为申说一下。接下来,以起股、中股、后股、束股四段为重点,尽情论述,反复申说,正反辩论,以至最后作出总结。这其中要有议论,有举证,以历史事件或古人的言论做证,议论与举证最好正反都有,而且这四段都要用对仗的句子,叫做“比”,所以这四段又称为起比、中比、后比、和束比。有的人说是因为后面这四段讲求对仗,每股各自分为两小段,因此叫做八股。其实作一篇议论文,有这样分段布局的安排,是很完整的。即使现代的学生考中考高考,要做论文,按照这八段来写,基本架构就都有了,所以我奉劝当今学生要学学八股文。八股没有害人啊,八股是一个很聪明的设计啊,它提供给作文的人一个很完善的参考格式。现在洋人考作文,有时也规定了“模板”格式,以利阅卷的老师批改,不合格式的就“不及格”了,而全世界的研究生写硕士博士毕业论文,尤其是理工科的论文,往往规定得死死的,第一章绪论,第二章背景知识,第三章理论基础,第四章实验设计,第五章实验结果,第六章结尾”。看,结构完整,这也是一种八股啊,为什么大家不去反对呢?你要骂我八股,我还很高兴呢,我的教育理论是非常完整的,是有次序的,不是很好吗。

当然现在骂人八股,或许不是指格式的统一,乃是指内容的统一。自从王安石以来,科举的题目都出于四书五经,尤其明清两代规定发挥经义,只能遵照朱熹的注解,更是限制了读书人的思想,所谓千篇一律。有人认为因为八股文造成人民都不会思考了,不会思考和八股有什么关系?真是莫名其妙。其实做八股也可以不千篇一律啊,因为八股里的见识,用词造句,也都可以表现一个人的才华。    如果现在说一个人八股,是骂人的话,骂人顽固,墨守,不知变通、没有开创性等等。假如真是这样,我们就应该说,该顽固的时候就要顽固啊,该墨守的时候就要墨守啊,你在还没有开创能力的时候开什么创?先打一些根基吧,先中规中矩来吧,将来才能有特殊的独立的创造,所谓“先入格才能出格”,现在的人往往根基不足,就无法无天的,想独创?门都没有。所以我建议先规规矩矩一下,先八股一下,可能是比较好的。

(那说您开倒车,这也是表扬吗?)

啊,那当然是,(笑),我现在还不会开车,但是我坐过别人开的车,我看他开车很灵活,尤其是车子要停下来的时候,他常常要开倒车的。我在想,如果一个制造汽车的公司,买汽车的问,你们的车能倒车吗?他说不行,我们的车只能往前开,不能往后开,那谁来买他的车呢?所以我说,车子该往前开的时候就往前开,该开倒车的时候就开倒车。我们应该问某个时机需不需要开倒车,而不是一听到开倒车,就判断是错,就讥笑。如果我的车子能往前开,能往后开,还能往左开,往右开,还能往上开往下开,那才是最完美的车子。你如果坚持你的车子都不要开倒车,那就让你去吧,没有人理你!但你不要裹胁全国的人都要跟你往前冲,百年来,中国人都不开倒车了,这个民族的车开到哪里去了?还不反省,岂不是笑话吗?
 
28、问:读经典是填鸭式的教育吗?
 
      答:这又不是了。什么是填鸭?我们要了解清楚,填鸭是因为鸭子这么小,他的胃很小,吃得很少就饱了,但是卖鸭子的人,想要让鸭子重一点,就临时灌入比胃大两三倍的食物,不管他能不能吸收消化,这种做法叫做填鸭。所以填鸭是不人道的,奉劝天下卖鸭子的人都不要填鸭,鸭子是很痛苦的。

(那为什么有人说您让孩子读经是填鸭呢?)

因为有人认为孩子的学习能力很小,你让他学这么多东西,又这么难以消化的东西,类似“填鸭”,这种比喻好像是有道理的。但是,请问孩子的学习能力是不是如你所认为的那么小?还是你小看了孩子?儿童只不过是理解能力还没发展起来而已,他自有他另方面强大的学习能力啊。而且,我们教他读经,又没有让他理解,我们只是让他熟悉,让他记忆。孩子正是记忆的黄金时期,他记忆的胃口无限大,正是你填许多东西的时候,那填什么东西?如果填一些没有意义的东西,对他生命是没有帮助的,既然要填了,就填最丰富的,最有营养的东西,这就是经典了。所以这不是填鸭,因为他接受得非常轻松方便,他还觉得不够,所以我宁可说读经是“填牛”。牛的胃很大,他可以先填进很多食物,有空时再慢慢反刍,你现在不给他牛足够的食物,他的胃是空的,连反刍的机会都没有了,那不是“饿牛”吗?我们现在给孩子的东西太少了,意义太浅薄了,每个孩子的心灵都在饥渴之中,他长大后的生命便是一片苍白。而人生只有一次恰当的机会,错过时机,几乎不能再填,等不能再填的时候,发现他没有深厚的人文教养,也就是没有素质,这时候你再来注重“素质教育”,我告诉你:来不及了!

所以我的教育正是素质的教育,我的教育正是给他人文教养的教育,有了人文的教养,自然知道什么是八荣八耻,自然知道如何与自己和谐,与他人和谐,与社会和谐,与天地和谐。在填的最好时机中,为什么不填呢?但不是填鸭,而是填牛。
 
29、问:诵读经典是否就是死背书?
 
       答:读经的教育,是要他把经典文章反复接触、熟悉乃至于滚瓜烂熟到背诵,让圣人之教与他的血液融为一体,周流他的全身,成为一生学问的根基。如果从“背书”的立场来看,当然是“死背”,我们从来没听说过书能“活背”的。不要说经典文章了,我们人生任何一个词语都是死背来的,茶杯就是茶杯,水壶就是水壶,你不能把茶杯说成杯壶,水茶。只有刚学讲话的孩子会“活背”,张冠李戴的,三岁以上的人,对于日常词语和文法,都是死背之后才活用的。所以,不死背就没有活用,唯有死背了,在人生历程中,遇到恰当的时机,才能拿出来用活用,死背不是目的,但它是基础。现代学生都不死背古书了,请问他的活用在哪里?你为什么要来批评读经是死背呢?我奉劝,有孩子的父母,孩子该死背的时候就要让他死背,以免他遗憾终生。

30、问:现在的教育理论更强调实用性,读经是否具备这种实用性呢?
 
       :古人所谓“学以致用”,是读书做学问的真理。我们学习就是为了用,如果不用,就是浪费工夫了。所以“实用主义”有他的真理性,但是他的真理性并不很彻底,而很多人了解得更有偏差。说现在教育注重实用,这没有错,但是不是所谓不实用的教育就没有效?我们要问这个问题,才能把实用主义定位,所以,第一句话我们说实用主义是对的,第二句,实用主义可能并没有全部对,这样才能了解真的实用主义。

读经是不是具备实用性?我们先说,学问当然要求实用。不过现在一般人讲的实用是问:读经是不是能现买现卖?把实用解释成现买现卖,也就是说今天教你,就要问你懂不懂,会不会用?如果不懂,不懂怎么用?不能用就没有意义。当然,这样的主张有它的真理性,尤其是知识技能的学习,本来就是“理解”的学问,本来就是“用”的学问。所以,科技的学问都要教得很明白,学得很清楚了,要求马上能在现实生活中用出来,才算达到了教育的目的。而经典呢,它是属于智慧的学问,这么小就教这么高深的道理,他懂不懂?不懂!不懂有什么用呢?我们可以回答说:“现在没有用,不过,现在也刚好不需要用,所以现在不必懂。但因为人是会活下去的,等到他将来要用的时候,自然就会懂,就能用,而且可以随着年龄的增长,愈懂愈深,愈用愈大,用一辈子。”有人问这个问题,问急了,我就说:“你去看你的孩子,看他会不会活下去?如果他不会活下去,我看读了经,这一辈子就没有用了。但如果他还会活下去,你就不必烦恼这个问题了。”这是在骂人啊,但他该被骂嘛,他不懂人生,还可以谈教育吗?
 
31、问:要求孩子读经,一定要有德行吗?
 
      答:我知道问这个问题的人,他的意思是问:在教读经的时候,要不要顺便要求德行?甚至有人说,是不是先要求好了德行,再来读经?大家都知道,一个有学问的人假如没有德行,这个学问可能让他为恶更甚,所以德行是一切学问的根本,有了德行,学问才显出他正面的效用。不过站在教育的立场说,在教育的实施上,要教一个小孩读经是容易的,要教他德行是不容易的,并不是读经的孩子不容易教导德行,而是要教导人类德行,本来就是很艰难的工作。既然我们认为读经是有意义的,有功效的,只为了读经的意义和功效,我们就要去做了。就好像如果数学教育是有意义的有功效的,我们就应该教数学一样,不必跟德行绑在一起。至于德行教育呢,我们当然希望也把它做得很好,但是德行好不好,不是你设计出来一套课程就一定产生效果,我们只能尽力去教导德行。

所以不管如何,读经是一定要做的,德行也必定要教的。教读经,即有读经本身的成效了,而我们发现,读经的孩子,比较容易开发他的德行,所以,读经教育有双重的效果。本来德行是不能用特定的方式教导出来特定的行为的,它最好的方式是日常生活中的潜移默化,而读经所接触的是文化的智慧,促进了生命的潜移默化,称为“教养”──像养小孩一样,慢慢养,表面上看,好像看不到立即的长大,其实,他一直在成长。教读经的家长和老师也多少提升了自己的文化层次,也能够产生一种示范作用,所以德行不用特别教,也不用特别强调。如果你设计一套教德行的方法出来,要求孩子照着做,那往往是德行的败坏,因为按照一定规矩来实践德行,这就不是真德行,真德行是要从内在心性中发出来的,那是需要从长时间的熏陶中慢慢长进的。我们相信一个孩子基本上都是纯洁的,不至犯大罪恶的,我们这个时候只能给他教养、陶冶,最多给他生活的基础规范,你很难要求一个孩子做到十全十美。我们当然很容易把任何生活小细节都规定好,你应该怎么说,怎么吃饭,怎么坐怎么站,应该做什么应该做什么,规定得细如牛毛,但他纵使都照这样做了,也不见得是一个有德者,他只是一个生活有规矩的人,生活有规矩的人如果不内化,将来也会用他的规矩来为恶。

当然,我们在读经教育的历程当中,也要守住某个底线:第一点,老师家长不会故意教使坏,这已经站住底线了;第二点,我们对读经的家长和老师多多少少会比一般人有更高的文化期待,这就有了增善的可能了;第三点,在读经教育当中,我们又设计了一些基本规范,规范不必太繁琐,要求不必太严格,只要这个孩子不比一般人坏,在水准之上,我们就立于不败之地了。我们最后是期待着经典的启发,使他有“德性”的自觉,更长远的是他步步走向君子圣贤之道,也唯有经典可以给人有这种智慧跟理想,所以我在推广读经历程当中,虽然没有特别强调德行教育,但我认为德行教育就在其中。

(上个世纪八十年代,有一项世界性调查,说中国人平均道德水平低于世界水平,可能就是我们离开经典太久了。)

应该是如此。为什么呢?因为西方人也有经典,也有智慧的书,而且他们的经典一直没有重大的败坏,所以我常说,西方的教育,以美国为标准,他们体制内的教育是摆明了以知识为标准,甚至我只教知识,他们有句教育的名言说:学校是传授知识的地方。那么他们文化的素养,精神的寄托在哪里呢?大部分在宗教里,小部分在民俗或者文化场所中,比如博物馆、音乐厅等。所以我说西方教育比中国至少在形式上是比较完整的,因为他们既有知识又有文化,知识在学校中,文化在社会上。

中国古典的教育是以文化教养为主,中国古人认为一个人有了文化教养以后,他知识上进了,也容易有知识,所以有一句话说:“士人先有器识,然后有学问”,教养是先于知识的。只是古代中国开发知识的模式和西方不一样,尤其西方近三百年来开出自然科学,成就辉煌,是中国古来所没有的。假如我们认为科学是有意义的,我们也可以学科学,我们不必用西方的科学来否定中国的一切教育成果。中国以前是以文化为中心,知识为外围,教育是以德行为本,以技术为末。从五四以来,我们打倒了中国教育,就是不以文化为本,而以知识为本,在学校里固然以知识为本,但因为社会上宣传知识科学太过分,所以在民间在百姓家庭中,文化教育,所谓“诗礼传家”的观念也渐渐没落,所以家庭和社会,几乎没有教育,家庭和社会的教育,都只为了让孩子“上学”。西方人有学校的知识教育,又有社会家庭的宗教文化教育,中国是学校既学西方,只重视知识教育,而社会家庭又跟着学校走,也没有了文化教育。这就是为什么现在中国人的道德水平不如西方的原因,因为他们有道德教育,而我们没有。所以我常这样反省,五四以来,一直说我们要努力学西方,努力到宁可放弃自己的祖先,全盘西化,我就嘲笑他们,你并没有完全学西方,西方人没有你这么傻,没有你这么激情。或许他们还不够全面不够深刻,但他们在大体上起码是完整的,知识与品德教育两面兼备的。所以五四这批人害惨了中国,从今天起,我们要把眼光放远,重新调整我们的心灵,我们两面都需要,但最好同时有主从轻重本末的安排。当然,如果糊里糊涂的两面都兼顾也就不错了,但如果能够更精明一点,知道文化以什么为主,以什么为辅,教育以什么为本以什么为末,清清楚楚,才能真的两面俱到,这就是中华文化发展的一个指标,也就是中华民族能带领世界走向更光辉时代的关键。中国人糊涂将近一百年了,要醒来了,要聪明一点了。
 
32、问:读经一定是“言教不如身教”吗?
 
      答:这个观点可以分两个层次来讲,一般说的品德教育是“言教不如身教”,这有相当的道理,因为他的意思是说,你与其整天唠叨,教孩子应该这样应该那样,你倒不如以身作则,自己做成典范,他看久了自然学会了,假如你只是唠叨,他反而问你你做到了吗?所以言教的功效是不可靠的,应当以身教为优,这叫言教不如身教。

很多人根据“言教不如身教”这句话,认为我们要先训练出一批高品德高学问的家长和老师,不然就教不出高层次的下一代。 我认为这里有一个盲点,我们要这样想:生命的发展是多样的,无可限量的,我们要相信生命,要相信人性,要相信天地,要相信孩子。一个老师和家长当然要尽可能要求自己作为孩子的模范,但是如果孩子只学你的样子,我们的下一代一定比我们差。所以我认为我们应该进一步提倡一个教育观念:老师和家长一方面自己尽可能做好示范,一方面不可以以为你好了孩子就好,或者孩子和你一样好就好了,应该期待孩子的生命有更广大更高明的开发。

我们希望孩子成一个君子圣贤,但一个老师很难做到君子圣贤,你怎敢说要以身作“则”,你怎敢当孩子的“典范”?那老师怎么办?就用君子圣贤之“言”教他啊,老师和家长都应该在心里这样想,甚至跟孩子这样说:“孩子啊,我不能当你的模范,我是跟你一起来学习君子圣贤的”,这样,你的身教就不如言教了

所以,对一句话,初看有道理,最好要再站高一点看,看它的意义够不够完整。我一方面当然承认言教不如身教,但另一方面我又说身教不如言教,这两句话中的“言教”意义是不一样的。前者是唠唠叨叨的言,后者是圣人之言,我们知道这两个言教的不同,我们就不用执着于必须训练出有德的家长和老师,才能教出有德的下一代了。在现在这个无德的社会里面,等你训练出有德的家长和老师,我看我们民族都灭亡了,没有孩子可以给你教了。所以,赶快教吧,不管你是有德者无德者,不管你有学问没有学问,都赶快教吧。没有学问的老师家长教出有学问的下一代,没有德行的家长老师教出下一代的圣贤,这才是教育的功能,所以,话看怎么讲,不要执着。

你接近圣贤之言,是走向圣贤最方便的方法。你如果能找一个圣贤来这里做模范,教出圣贤,为什么不好?但不要这样妄想,因为很难有这样的机会,我们的孩子不能等,我们要把握任何的机会,纵使没有圣贤,有圣贤的书就可以教了。

有很多人一听到读经,就认为很好,但他再想下去,怎么教呢?他想,必需先培养出一批教师队伍,这个队伍中,人人不只要有才,还要有德,才对得起所谓的“经典教育”。这样想,表面上很当然,很周到,但不现实,本来是为了把教育做好,到头来,却毁坏了教育,连走第一步的可能都被堵塞了。所以我是最务实的,任何人只要拿到经典,都可以当老师,随时只要拿着经典,都可以开始,你为什么不做呢,你还等什么“进修好了”才做呢?你一等两等,孩子老了,就来不及了。

我再说一遍:在现在这个无德无学的社会里面,等你训练出有德有学的家长和老师,才开始教学,我看我们民族都灭亡了,没有孩子可以给你教了。所以,赶快教吧,大人和小孩同以圣贤为师,教学相长,岂不更好?
 
33、问:现行的应试教育和读经教育最大的区别在哪里?
 
       答:应试就是应付考试,读经也要考试的,所以应试教育问题不出在去应付考试,而是出在考什么东西,而考什么东西的根据是你教的什么东西,而教什么东西的关键是你对教育的认识,而认识教育的背景是你对人性的了解。假如你教的是合乎人性的内容,所考的是有益于人性的内容,且用人性的方法去考他,考试有何不可?应试当然是没错的。

(但我们目前没有办法改变这种教育的体制)

谁说没有办法?事在人为,而且我们政府清明,只要他们知道,他们不会故意做无效的工作。所以如果教育或考试出问题,只因他们不明白。那什么时候可以明白?不知道。不过,他们不明白,我们就不做吗?我们还是要做,而且还是有办法做,做多了,或许他们就明白了,做久了,或许他们就明白了。明白了就大规模改善。在大规模改善之前,每个家庭每个老师每一分钟都可以做小规模的改善,这也是务实啊,很多人说如果整个国家来推动该多好,问我什么时候我们国家会推动,等推动的时候,我的孩子就读经。这个都是妄想。

当今体制教育中应试的缺点大家都知道,但是现在没有办法改善,为什么没有办法改善?因为整个体制推行这么久,已经是僵化的了,所以不是应试不对,而是“应”这种“试”,教育的效果不大。如果一个家长知道那应试对人生没有意义,你就不要让孩子那么认真的应试。不认真应试,将来孩子没办法跟人竞争怎么办,那我们要知道什么是竞争,难道有文凭才能竞争吗?还是一个人有德有才有竞争力?我们做教育,不是为了竞争,我们只说回归教育的本质,教出有德有才的人才是教育的目的。教得让他有德有才,他就可以对得起自己,对得起天下国家。要说竞争,他也就可以竞争。
 
34、问:您推广读经教育这么多年,对“教育改革”也起了一些作用吧? 
 
      :一定有一些,起码我家里就得到一些好处,我身边读经的朋友得到一些好处,我走遍大江南北,所接触的人都得到好处,到底有多少效果,我也不知道,我们只是尽力去做,多少人能听得到,能听得懂,能照这样去做,这都不是我们所要追问和祈求的。

(但很多地方的政府确实有这样的行动)

那很好,有的地方我知道,有的地方我不知道,因为我是一个只做事不求成果的人,我只是推广,不去调查哪里接受了这种观念,但是我知道必定有许多地方会接受,而且接受的人会越来越多,接受的层次越来越深,为什么?因为这是人性所在,只要是人,一定会走这条路,只要走这条路,其它的路都带上来了。

教改教改,它的意思是要把教育改好。所以教改不是国家的事,而是每一个家长和老师的事,家长和老师不管国家改不改,你都有责任把你的教育改好,什么叫把教育改好?就是要对准教育的目的,要达到教育的目的。教育的目的,只有一个,就是要教出人才。但对“什么是人才”的了解,会影响到一个教育者对体制教育还是读经教育的选择。现在有人把体制教育看成“应试教育”或“文凭教育”,是相当如实的。如果按照教育的原理来谈教育,那应试不应试文凭不文凭不应在考虑范围之内,最少不是重点所在。我不是说学校的功课不必学,而是要问:在学校学功课,是为了应试和成绩呢?还是为了人类的学问而学?这需要对教育有完全了解的人,才能正确的回答。所以我没有要人放弃学校功课,也没有说一定不要去应试,而是做该做的,不要做不该做的。只要把教育的道理认清楚了,至于学校功课好不好,要不要一窝蜂去上重点学校,都不是很重要的。如果一个家长能这样想,一个孩子能接受真正合理的教育,我们可以说他的成绩也不会差到哪里去,他上名校的几率也比较大。

本来,所谓人才,是多方发展的人,我们教人育人,也要有多方面的关照。我推广读经,也顾及应试,也顾及好成绩,也顾及上名校。问题是,你功课要好,应该怎么做?有人说要努力做功课啊,老师多派作业啊,晚上十二点一点才睡觉,早上四点五点就起床啊,这样功课就会好。你看天下不都这样吗?功课好了吗?所以要迷途知返,路已经走不通了,而且几十年近一百年来所有的人都验证了此路不通,你为什么还要走那条路。

(此路不通,有时候还以生命做代价,不知道您是否了解现在大陆学生的自杀率非常高,就是因为他们的心已经死了。)

是的,我们的政府和社会也都很关怀大学生的心灵成长,但是很无奈。关怀,是因为有德,关怀而无奈是因为无知。本来,关怀所到,你就要有办法来解决,而当今整个国家对这问题一筹莫展,乃是因为对人性无知,对教育无知。
 
35、问:无知,导致很多家长有很大的困惑,他会问现在生存压力这么大,竞争这么激烈,他一直读经,我如何发展多元化的思想和思维?
 
      答:刚才说我们对每一个观念要想清楚,怎么才能应对激烈的竞争?有能力才能应对竞争。而如果我们问,应试的成绩能不能代表能力?你考上好学校能不能代表能力?很多人都知道──不能。你既然知道,为什么还要去走那条路?

(因为现在用人单位第一个要看的就是你的文凭。)

这就是我们政府改革首先要改的地方,用人,最重要的就是看他的才华,看他的品德,政府不可以那么“势利眼”。但另一方面,家长既然知道多元化是时代的趋势,十年二十年之后,更是多元化了,等你的孩子长大,他们面对的社会,是非常多元的。多元化的时代,人才的需求是多样的,所有家长和学生都应该坚信,将来受欢迎的重要条件,是品德和才华,而不是分数和学历。如果家长都看破了分数和学历,那体制的分数和学历就不能约束人了。所以当前被学历文凭绑住手脚的人,是活该的,是自己甘愿的,不可以怪罪体制和社会,只能怪罪自己错会了教育,错会了人才的意思。现在大家都不反省,只怪体制,大家明明知道是死胡同还拼命的往前冲,其实是家长与体制共同连手在扼杀孩子,问题才会如此愈演愈烈,不可收拾。抱怨的人为什么不停下来反省一下呢?一反省,问题马上解决。

问我说怎么解决问题,我说人心要恢复光明,那问题又来了,怎么恢复光明?以往都是受着愚昧的教育,在愚昧中成长,到现在,就愚昧的执着,怎么一下光明起来?那你能光明一点就光明一点吧,能够反省一点就反省一点,反省一点就改善一点,每个家庭改善一点,整个社会就改善很多,所以我并不唱高调,只要慢慢地有人开始反省,这个社会就有救了。

(我觉得您过于谦虚了,其实您推广这十几年很多地方也出了许多多元化的人才,我一直希望您举例子,您为什么......)

很多人认为在多元化的社会里,应该培养多元化的人才,如果孩子只是读经,难道只要培养语文人才历史人才吗?不能只读经吧?

于是我们要问什么叫多元化,怎样才能有丰富的学问和广大的才华?最重要的是一个人要有高度的学习的能力和兴趣,才可能在必要的时候展开多元的学习。尤其一个人要有笼罩性的智慧,才能在多元里又分出轻重缓急,不至于歧路亡羊。要一个孩子具有高度的学习的能力和兴趣,又有笼罩性的智慧,怎么教育出来?就是读经。你要求什么果,必须种什么因。经典本来就富涵了开创性的智慧,经典诵读的过程又是构建脑神经系统最方便的方法。儿童读经,经文的意思懂不懂?不懂。现在聪明能不能表现?不能。但是只要有经典的熏陶,文化教养深,自然就性情优雅,品德高尚,只要用反复诵读的方法,他就增进聪明,聪明就自然好学,好学,就有卓越的才华,这就是人才的基础。大家都不去求本,而只去求末,都去看有没有竞争力,却不知道竞争力从哪里来,都知道学历文凭很重要,却不知道更重要的是一生的品德和才华。
尤其如果我们能放开眼界,立志培养国际人才,那些先进国家招收研究生,最重要不是看你哪个名校毕业的,而要看你有没有真本事。只有中国这种没有发展起来的国家,才迷信学历。你既然知道中国在发展中,而且发展迅速,那么,等到十年二十年之后,社会上看人的标准,应当不是现在这样子了,你的孩子是十年二十年之后才要面对社会,你现在应该怎样教他,不是很清楚吗?自己如果没眼光,空过了孩子现在应当有的教育,将来的发展可能就受障碍,到时候就来不及了。

(这些年您虽然没有统计,但您是了解的,在家读经的孩子也有很多考上大学,成为人才的。)

读经教育可以有各层次的做法,有的是非常积极,从胎儿到十三岁,用大量的时间来读经,成就很大,将来进入体制,他是体制内的佼佼者,不进入体制也是可以自学成才的青少年。 第二种是一半时间读经,一半时间去学校上学,因为一半时间读经,学校功课也显得轻松容易。 再有一种是大部分遵照体制,拨出一点时间来读经,这也都有帮助。总之,依照各人的见解和环境,对读经有不同处理模式,但是只要有读就好,多读多好,少读少好。

(是不是大量读经的孩子,考上大学的年龄都是提前的。) 

也不能一概而论,但是确有这样的例子。我并不特别鼓励早上大学,我的推行教育的心态是,从理想上说该怎么做就怎么做,从现实上说,要面对各人的实际状况做各别的处理。所以最理想的是不走体制的路,永远不走体制的路,另一种做法,先读经几年,再进入体制,就是从小学到高中不在体制内,他自行学习体制功课,有这样提前考入重点大学的例子。为什么不上学还能学习超前?因为读经以后学习能力强,而学校功课基本上很简单的,对一个有学习能力的孩子是不必教的,他自己学就好了。所以现在人们把学校功课看成洪水猛兽,看成登天之难,都是因为孩子笨──被学校用笨的方法教笨了。一个读经而聪明的孩子是很容易接上体制并且超越体制的。不过, 如果在台湾,就很难做到,因为台湾的体制规定得太死板,严格规定中考和高考的年龄和学历限制,反而大陆比较开放,任何国民都可以报考高中和大学,这是非常正确的制度。

(这就是你一直倡导的在家自学,这是一种世界趋势。)

有的人一听到“在家自学”,以为那是一种私人的,是不得已的做法,总之比体制要矮一点。其实这个名称,是面对已经定型的学校观念而叫的。所谓在家自学,正确的讲法应该是在家教育,西方叫做homeschooling ,最近两三百年,已经被世界定义为与正规的体制并行的学习模式。凡是有学习的地方就是学校,家里能够给予教育,那也算是学校。

本来在没有现代化的定型的学校之前,人类也一直在做教育。从古以来,中国或是西方的教育都是家庭教育,苏格拉底没有听说他上过小学、中学,他却是西方学问的开创者,我们也没有听说孔子是哪个大学毕业的,释迦摩尼佛,他更没有得过什么硕士博士,耶稣是一个木匠的孩子,或许连小学都没上过。但我们不能说他们没有接受过“教育”。人类的教育本来就是在家的,开学校来做教育本来就不是天经地义的,把一群孩子按照年龄放在一个地方学同样东西,甚至可以说是不合人性的。西方近些年来已经在渐渐觉醒了,尤其是所谓多元化时代,要有多元化人才,多元化人才要用多元化的教育思想来培养,所以真正懂得教育的国家,是鼓舞人民自己办教育,只要不是故意要危害孩子,应该都可以鼓励。一般情况来说,家长很少是故意要害孩子的,所以允许家长自己设法教育,是一种优良的制度。在西方有些政府是支持鼓励的,在家教育已经渐渐形成风气,甚至有些政府把人民所交的教育税退给家长,让家长自己教,这才是以民为本的政策啊。现在的中国,包括台湾和大陆,暂时做不到这一点,没有关系。只要政府网开一面,不要守得太紧,管得太严,就可以了。如果进一步能为整个民族前途着想,知道人才的多元必先做到教育的多元,全面开放给有教育理想的家长自己教孩子,那更是一项为国为民的德政。

所谓教育的理想,如果依照我的建议,就是从人性出发,给予最恰当的教育。一个孩子的成长是非常迅速的,他本身就有开朗的心胸,他可以在短期内做好一生发展的准备。 只有基本的智慧和能力是这个时期所要注意培养的,有了坚实的智能和能力的根基,其它将来用这种智慧和能力可以学得的学问,统统是容易的。现在的学校只知道有许多的学问要学,而不知道如何培养学习的能力。读经教育呢,是着重在培养他的学习能力和学习兴趣,奠定人格的基础,至于他要具体学习什么,这是不用担心的,他学得好不好,更不用担心。假如基本的能力和人格没有培养好,你天天用给他学许多功课,反而是在障碍他的成长。你的观念一正确,你的做法就正确,而且你一明白,就不会受许多无聊的疑惑牵扯。一定要做一个明明白白的人,不要因为看到别家的孩子在读经,你也要读一读,看到读经已经形成风气了,你也要赶时髦,看到有人不上学居然也能考上大学,你也要孩子不上学,这样都还是不明不白的。所以我不是要人读经,我是要人想明白,如果知道读经是对的,就要做。如果是不对的,当然不要做。

譬如有人一直问读经的成效如何,我就跟他说,你不要管成效如何。这不是我没有成效可以告诉你,而是我不用成效吸引你,因为用成效来吸引你,你还是糊涂的。当然有时为了方便,不得已也会讲一讲成效,但一讲出来,就骇人听闻,简直是天方夜谭,能有这么好吗?他不相信,问题又来了,这可怎么办呢?

(您是需要他从根本理念上的转变)

   对的。
 
36、问:有的家长担心,读经会影响孩子的创造力吗?
 
     :问到这问题,我们可以反问:什么教育不妨碍人的创造力,什么教育能让人更有创造性?是没有创造性的教材让他有创造性,还是有创造性的教材让他有创造性?他会想,没有创造性的不如有创造性的教材吧,所以还是选择有创造性内涵的教材吧。那天地之间,古今中外什么样的教材最富有创造性?就是那些有创造性的人物所结晶下来的著作,它永垂不朽,历久弥新,它叫做“经典”。这种书你不读,还有什么书有创造性?所以你要让孩子有创造性,一定要让孩子读经,其它都是障碍创造性的,这不是很清楚吗?一般人对经典意义的不了解,导致他拿不定主意。所以我不是用经典来压人,来拘束人。经典最开放,孔子说学而时习之,孔子又没有说你要跟他学才行,他说见“贤”就要思“齐”,说三人行,必有我师,这不是一个开放的思想吗?孔子说天行健,君子要“自强不息”,他哪里对你绑手绑脚了?没有啊,只是你不自己读经,你被人骗了。所以回归经典,回归理性,不要再用一些莫名其妙的想法来障碍自己了,我们已经可怜很久了,不要再可怜下去。
 
37、问:读经会不会占用其它学科的学习时间?会不会影响学习?
 
       答:你就去问磨刀会不会耽误砍柴?当然占用时间啊,那你要不要先磨刀?还是直接去砍柴?(笑)
 
38、问:到底是什么让您产生了读经教育的想法?
 
      :问这个问题的人很多,尤其是像你们媒体人最喜欢问这种无聊问题了。(笑)你不要问为什么,只要知道这个想法好,不就行了嘛。

       (笑,那还是要问)
一个人的某些观念跟一般人不一样,就好像很怪异,你这个问题其实就是问:你为什么这么怪异?而怪异的人一定有一个怪异的机缘,大家都容易这样想。

近代的例子就是洪秀全,他本来是秀才要考举人的,屡考不中,生了一场大病,昏了头,恍惚之间有人来托梦,叫他除妖降魔,醒来后,言行怪异,后来就创了一套思想,太平天国就起来了。所以大家都想,凡是不一样的思想一定来自不一样的原因。或许吧,不过我不是这样,不是生了场大病,醒来就想推广读经了,我没有得过病,越来越健康,是众人都病了,所以我就跟他们不一样。

(还是没有回答我的问题,难道就如你曾说的,是为了一个知识分子的良心吗?)

这当然是主要的原因,但应该还有外围的原因,因为我是学教育的,但学教育人的那么多,为什么我跟别人不一样?那就要看最内在的特质,就是我认为一个人都应该依照道理而思考,依照道理而判断,依照道理而行动,这是每个都应该这样做的。所以我常说,不是我一个人发现了读经,而是每个人都应该发现,不是我一个人来推广读经,而是每个人都应该推广。所以现在就问读经合理不合理,再问如果合理你为什么不去了解不去实践?我的意思,是说一个人首先要有一个核心的品质,就是你要尊重道理,依道理思考和判断,这样才符合知识分子的本分。什么叫知识分子?古人说“十年寒窗无人问,一举成名天下知”,所以我把知识分子定义为:“读过十年书以上的人”。现在我们看绝大部份的中国人都读过十年书,从幼稚园三年,小学六年,到了初中一年级,不就是一个知识分子吗?何况他高中毕业,大学毕业,甚至研究生毕业,他就是所谓“高级知识分子”了。但现实上好像不是,为什么不是,因为他不能从理而思、从理而断、从理而行。为什么现代的人读了十几年书,还不能成为一个知识分子?因为我们所受的教育有问题。一个人被教育教得生命有问题,他是不是就应该怪罪这个社会?也不一定,等他能够思考的时候,就应该勉励自己依理而思,依理而断,依理而行。

所以我也是在十七八岁的时候——我读师范专科,我学的是教育——那时候我渐渐就会告诉自己:我应该依理而思、依理而断、依理而行,我就一直反省,我所读的教育理论是否合理?我们应该怎么判断它?假如我判断它是对的,我就要按照这样来做,假如它讲的道理不完全对,看对多少,我就做多少,它对一半,我就做一半,他对三分之一,我就做三分之一,总之,应该做到恰如其分。其实,我比其他人就增多了这一个态度。一直到后来,我都主张我们应该以这样的态度来面对教育,乃至于面对所有人生的问题。

我是学教育的,要对教育负责,我要用公正的态度去看我所学的教育理论,这不是很正常吗?于是我就发现,我在师范学校里所学的教育理论,各有其道理,但是也各有其盲点,同时我也在反省自己的人生,反省时代的问题,这两相对照起来,就渐渐发现,应该用读经的方式来做基础的教育。我怎么反省人生呢?相信每个人都有这种时刻,就是大约十五六的时候,自我意识渐渐成熟,他会反省自己,也会反省社会环境。有人会反省自己的学问德行不够,而大部分的人反省自己,都是任性的,自以为是的;有人反省社会环境,是充满感恩的,而大部份是抱怨的,满腹牢骚的。其实,应该对需要感恩的感恩,需要批判的批判,才是一个公正的人。

我当时看自己,看自己的才华,差远了,不够的,看自己的德行,也一无可取。我为什么知道不够?因为和我们读过的书里的那些人比较,我们都有国文课,里面选了一些文章,所谓的道德文章,这样才可以拿来教学生,做范文嘛,我读那些文章,觉得自己实在差太远了,我就想为什么我差这么远,我就去看书上的作者介绍,我看了所有的作者的生平,得到一个规律:就是这些作者,无论古代的、现代的,哲学家、文学家,所有有成就的人,小时候都是读经长大的。我用一句简单的话说,就是他们从小读有用的书。而我呢?从小学以来所读的书,都是无用的书。小学读的书,只是让我可以考初中,初中读的书,让我可以考师专,对于整个人生的境界,对于国家民族的前途,对于国际世界的见识,对于天地宇宙的体会,一概没有用。

我明白了两方面的问题,一方面,是对我自己而说,不是因为我不聪明,也不是因为我不用功,而是我小时候没有接受到真正的教育,我的聪明和用功投在没有效果的学习上。因为体制教育所教我的,是让我从小时候开始,就学一些很简单的知识,对于人生的基本能力,如品德智慧性情等的培养,几乎一片空白。所以从主观上来看,我认为我的生命没有得到应有的开发,我所受的教育是一种失败的教育。另一方面,对整个教育界而说,对所学的教育理论而说,我认为每种教育理论,都应该拿来重新反省一下,衡量它对不对,更进一步,还要看他对在哪里,所谓对在哪里就是看它在哪一方面有道理,应该在哪方面使用,而且其道理的价值有多深,应该遵守到什么程度。如果它只可以在一方面用,就不可以在全方面用;如果它只能浅用,就不可以深用,就是要令所有的理论“各归其位”。后来这种“各归其位”的思考方式,渐渐深化,认为对于整个人生,以及所有人类的文化表现,都应该用这种方式来思考。这种思考的方法,其实很简单,首先,对一件事物,做一个区分,再来,对这个区分做一个判断,就成了。我们怎么区分世间的事物呢?那是一种人类自然的能力,后来我才知道原来这用的是一种逻辑法则,逻辑法则首先表现为二分法,就是人类会把所面对的对象分成两类,用中国的古话说,就是分阴分阳。譬如,用二分法来分世界,你有了左边就想到右边,有了前面就想到后面,我们看历史,有古代、现代,看地理,有东方、西方,看文学的表现手法,有白话文、文言文两种,我们对人类学问也分成科学和人文两类,都是暗中用了逻辑的二分法。当然二分不一定都要这样分,但是大体上大家的习惯是相当一致的。如果一个整体往往分为两边,两边合起来才形成一个整体,那么我们就应该想一个问题:如果我们的眼光只偏一面,是不是叫做偏颇,而不整全?站在教育的立场说,一个人要接受完整的教育,要成为一个完整的人,是不是必须两面兼顾?于是我渐渐发现,为什么我或者一般人所受的教育不很成功,甚至是失败的,原来问题关键就出在“偏颇”上,甚至中华民族近一百年来的浩劫,问题也出在这里,就是我们对世界了解不够全面,原来是因为我们心态不够全面。我渐渐就形成一个教育的独特看法,就是凡是学了一个教育原理,我必定要看他在哪一边是有成就的,他是否有另外一边的缺憾,渐渐发现,中国近一百年来,是没有教育思想的,我们是唯西方是从,而近代西方的教育是偏于一边的,偏于知识的效用、理解的训练,人类是否还有另一面也是生命中必须开展的特质呢?想到这里,几乎每个人都知道,一定有,如果有,那我们应该不应该去弥补呢?这是第一个问题。第二个问题,我们知道有知识的学问,又有所谓生命的学问,就是智慧的学问,这两种学问都需要,请问都需要,是同等的需要呢?还是有本末轻重的不同?又,如果一一要开发它们,如何去开发?你是同时教育呢?还是在不同时机做不同的教育?所以我把教育的时机分为幼稚期和成熟期,而人类学习能力的发展,有一种是学习能力是递增的,越长大越高明,这是属于理解和实用的能力,另一种是学习能力是递减的,越小的时候愈好,愈长大愈下降,这是属于记忆和酝酿的能力。针对人类两种学习的能力和其发展的两个时机,我就把学习的方法分为两种:对于知识的学问,因为它是属于理解的范围,所以是:懂了才教,教懂才有用,教不懂没关系,等到长大再教还来得及,甚至更容易教;另一方面是生命的学问,因为它是属于熏陶的、潜移默化的范围,所以是:不懂也可以教,教不懂也有用,甚至不懂的时候就一定要赶快教,等到懂就来不及了。
用这种二分法来思考问题,是很方便有效的。   
 
从十七八岁开始,我想到这些问题,首先受益的是我自己,我做了一些弥补的工作,就是多多少少勉强自己去读一些有用的书,我读了半本《古文观止》。我二十岁师专毕业,遇到掌牧民老师,才正式读经──读《四书》,二十二岁开始教书,我就对小学生做了读经的实验性教学,教他们三字经千字文和论语,我只教两年,论语还没教完半部,但已经发现教起来非常顺利,小孩子一点也没有排斥,而且他们是全校成绩最好的一班,是那个学校创校几十年以来成绩最好的一年。经过三十多年以后,还有当时的学生来跟我汇报,纵使当时只教他们那么一点点,那些经典对他们一生就有了重大影响。后来我自己有孩子了,我就想我自己被牺牲了,不要再牺牲下一代,所以我就邀几个朋友、亲戚、邻居的孩子一起来,给他们做读经教育。所以我的读经推广工作是从自己家里孩子开始的。因为一种教育理论要推行出去,影响的层面是很广大的,如果这个教育是错误的,会害人的,如果会害别人,我先害自己的孩子比较没有罪过。不过,还好,成效也还说得过去,并没有害到这些孩子。我就在小区开了读经班,每周一次,后来从一个班到五六个班。这样,再经过十几年,我四十五岁时,我才认为时机成熟,至少我的一些理论才渐渐成套,我才开始出来推广。

(刚才说的还说得过去是指的什么呢?和不读经的孩子有什么区别吗?)

因为在学校,以老师的身份教,是比较容易的,在家里以家长的身份,或是在小区,以“才艺班”的方式教,是不是能教起来,是一般人容易起疑问的。所以,我看:孩子喜欢吗?还过得去,至少他们没有排斥。孩子学得会吗?至少他没有什么困难就背起来了。这就是我说还过得去的意思,至于功效问题,一时之间,怎么看出有多少功效呢?纵使当时有一些功效,我也觉得那不是最后的。读经从表面上看,是很容易出功效的,有些人以为这就了不起了,我却不认为是什么了不起,所以我说还过得去,是谦虚的意思。其实,要说立即的功效,读经以后,首先认字快,认字多了后就喜欢阅读,内在里,反复朗诵的结果,促进脑神经的发达,头脑聪明,又喜欢读书,知识量增长,就提升了他的学习能力,在学习的表现便比较出色,一般人认为这就了不起了,我说这是“还过得去”而已。读经的真正效果是在一生中永远起作用的。

(您以前说过读经三个月就相当于小学的水平,如果读经一年就相当于什么,是有这样一个比例?)

这也有相当的宣传效用,但它也是真实的,我的讲法是,如果读经一年,大概就有高中的语文程度,读经两年,就有大学的语文程度,读经三年,就有大学中文系的语文程度,这是指语文程度而言,其实是指他的语文基础或发展潜力而言。他打下的根基深,有了这些根基,随着生命成长,就会发挥,所以我讲的程度并不是让一个读经一年的小一学生和一个高中的孩子来比赛作文,而是一个根基的意思。

(那时候在台湾开始推广读经,是九四年?)

九四年是正式向社会推广,所谓正式是:第一点,我写出一本很简略的手册──《儿童读经教育说明手册》,介绍了读经教育的基本理论和实务,那本手册后来有人称为读经教育的“圣经”。第二点,我在那年的一月一日成立一个读经推广中心,有人支持我,请了两个人办公,正式向社会推广,接受各地的咨询,第三点,是做示范教学,我在那个地方开办读经班,每周六上一次课,每次课上一个半小时,一方面是做实验,另一方面也让别人观摩做参考。第四点,是开始作师资培训,每个月一次,每次原来是一个上午,后来延长为一天。十几年来已经办了两百多届了。台湾早期的读经教师都是从这个培训班出来的。第五点,是出刊《读经通讯》,季刊,这个刊物只是四开纸一张,但却是早期计算机信息还不很发达的时代,读经理论和活动消息的报导总站。

(在大陆是什么时候开始呢?)

大陆推广,比台湾延后不了多久,九四年一月在台湾成立中心,几个月内,就有多家报纸和电视媒体报导,轰动台湾全岛。大概九五或九六年,当时在香港的南怀瑾先生,他知道了,就让他的弟子请我到香港做了两场演讲,演讲后,香港就有少数的地方开始读经,而南怀瑾先生也介绍我到海南岛海南航空公司去演讲,海南岛并没有发生多大的效应,后来很快就到了上海,首先是对希望工程学校的校长演讲,那次的作用就很大,因为当时希望工程的负责人徐永光和陈越光两位先生很认同,带动了几百万的孩子,在“读千古美文,做少年君子”的口号下开始读经。这样渐渐愈来愈多的人读经了,口碑很好,媒体也报道,需求的人愈来愈多。我从那时候开始,大概每年平均来大陆一次或两次,每一次都是二十天到一个半月,做巡回演讲,平均一天讲一场到两场。有时一次可以走过四五个省份,一二十个县市。

(现在大陆大约有多少学生在接受读经教育,程度如何?)

我是自己没有去统计,我也没有能力去统计,因为这是一件民族的大事,它影响的层面很广,需有一个大机构才能做出统计。所以我没有确定的数据,我也不关心,但是我看过大陆有一位教授,在三年前,他说据他的观察和估计,大陆大概有三千万的儿童,多多少少接受了读经教育,受读经教育之益。

所谓多多少少的意思,一是从教材来说,三字经也算,唐诗也算,一直到四书五经,这都算,第二个多多少少,是从时间上来说,一天二十分钟三十分钟也算,一直到一天六个小时八个小时,这样叫多多少少,这样总加起来他说有三千万。如果三年前有三千万,那到现在2008年,应该有五千万乃至于更多儿童多多少少在接受读经教育。尤其是近年来,大陆政府对于社会人心的改善,非常用心,一直致力于提倡中华民族的优良文化,提倡品德素质的教育,提倡和谐的社会。经典教育不仅对这些倡导没有妨碍,反而是有益处的 ,如果照我来看,经典教育才是达成政府这些愿望最简洁方便的且唯一的正路。

(我记得去年新闻联播好像播出过全球各大学内已经推行经典教育,纳入教改日程。)

这也是令人一则以喜一则以忧的新闻,一则以喜的,是国家开始注意,而且真有这么多大学注重经典的学习;一则以忧的,是政府还是没有把握到教育的要领,因为经典教育在十三岁以前就要完成了。既然知道要大学生读了,为什么不知道小学生、幼稚园、婴儿、胎儿也可以读,甚至更是恰当啊。如果都到大学生才读,是很辛苦的,恐怕又要起反感。如果真有认真的人,我看效果也不大。所以,如果真要合乎人性,要培养文化人才,十三岁就要完成读经的教育了。
 
39、问:有什么资格才能做读经的老师呢?
 
      :有一般的教育爱心和热诚,了解了读经教育的理论,就可以当读经的老师了。有些人认为要有相当的学问相当的品德,才能当老师,何况当“读经”的老师,岂不要求要更高?当然有良好的学问和品德,更好,但是有了学问和品德,你对于教育的本质认识不清楚,你也不能把教育做好。所以,我们现在这样看,只要他有对教育有真实的认识,其实就是说,对读经教育认识清楚了,他有着一般的学问和品德,就可以做读经老师了。如果他是教育科班出身,有大学的文凭,行不行?行!但如果没有大学文凭,只上过高中初中,可以不可以?可以!那如果只有小学毕业呢?也可以!甚至小学都没读过,他只要认识拼音,看着有拼音的书念给孩子听,也就可以当读经老师了。甚至他不必认识拼音符号,只要会按CD机器,就可以当读经老师,因为把经典录成CD,播出音来就可以做读经教学了。

怎么这么简单呢?如果你教的是知识技能,你必须有专业的学问,才能教好,现在你教的是文化,而且是从语文入手,而语文的学习能力,本来就是人类的基本天赋,语文的学习就是反复听,反复跟着念,念到熟悉,念到滚瓜烂熟,念到背诵,念到终身不忘。念久了念多了,他自己就能够融会贯通。我们现在教语文的方法呢,把语文当知识来教,教一句就要懂一句,而且不仅要懂他的内容大要,还要懂每一个字的意思,懂文法结构,这样就要专家才能教。

所以读经的老师是很容易培养出来的。但是说容易,他其中也相当难。因为他要打破几十年来的教育框架,是不容易的。比较理想的情况是:有些老师,或校长,或地方的教育局领导,当他们最初接触到读经的观念,有一种“也不错”的想法,就在功课之余加上一些读经,他们发现,只加了一点点时间精力去读经,就产生了很大的作用,这种作用延伸到功课,提升了应试的成绩。经过几年,他们认识的更清楚了,才渐渐用更多的时间和精力做读经教育。但是,事情并没有那么顺利,有些人,一开始用少量时间去读经,发现并没有什么效果,于是就淡忘了,或者一个大学校中,只有少部分的班级在读,他就会承受很大的压力,有来自行政方面的,领导不赞同,有来自同事的,同事取笑他,他承受不住。所以推广的过程中确有很多波折,很多起伏,但是总体来讲还是很顺利的。
 
40、问:都说开卷有益,但是总结起来还是读经典,很多家长在买书的时候有困惑,您能不能开出一个书单,什么是经典的著作,我们该以怎样的顺序来阅读?
 
      答:这个问题不很清楚。表面上很清楚,其实里面很纠结。因为这里至少要分清两个概念,一个是读经,一个是阅读。说开卷有益大体指阅读,反正读了书,多少有益处,能博览群书,更好。但读经所选择的教材是“经”,那是有相当固定的范围的,不是要博览,而是要精选。若问读经要选那些做教材?我说没有一定,可以自己选择。意思就是说,如果你读破万卷了,认为某一部书是人生必要读的,乃至于是民族文化的核心所在,更进一步是永垂不朽的天地之真理,它就是你所要读的“经”。但如果你不知道这些书在哪里,我可以以我的所知所选来介绍一下。我的所知所选其实也不是我的发明,这是历史上共同的观点,所谓“浪淘尽千古风流人物”以后,所留下来的大家公认的,经常不变的千古名作。像这种书,其实没有多少。我把中国几千年来称得上经典中的经典的书,分成四等,要选择读经的教材,从最高度的选取,因为高度的读会了,低度的就很容易。最高度的第一等的经典是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》,这四本书背起来了,将来能够融会贯通了,中国就没有什么难读的书了。所以,一般的中国人,不是要做学者专家的,把这四本书精读了,也就够了,意思是说,读四本书之后他什么书都能读进去了。如果连读四本书的时间都没有,那把一本《论语》读完,他就能够了解其它三本了,能够了解其它三本,一切书就都能读了。如果有时间有精力,可以多读多背,再读第二度的经典,就是《易经》、《诗经》、《老子》、《庄子》,第三度的经典,就是一些很有名的古文诗词歌赋,第四流的经典就是一般流行的童蒙书,如《三字经》、《千字文》、《百家姓》、《弟子规》、《朱子治家格言》等,这些书,读了也不错,不读也没关系,因为,以上的书都会了,这些书其实非常容易的。所以一般人从三字经读起,从唐诗读起,我都笑他,你在障碍你的孩子了。他说哪有,他读了进步很多啊,我说,如果你教他读《论语》,读《易经》,不是进步更多吗?四流的经典以下的书,列为阅读就可以了。

现在全世界都知道阅读是很重要的,台湾和大陆都在提倡学生的阅读风气,有一套阅读的教学法,教起来煞有介事,但教来教去,喜欢阅读的学生还是不多。其实,一个人,尤其是在小时候,基本上是喜欢读书喜欢学习的 ,因为人类的内在生命是渴望学习的,生命本来就想要自我充实、追求饱满,如果我们依照人性来教育,将发现孩子原来是喜欢读书的。譬如读经的孩子,读上半年一年,他就自己会想读书,而且喜欢读书,喜欢到什么程度呢?喜欢到古人所说的“手不释卷、废寝忘食”,有些家长跟我抱怨,说自从孩子读经以后,他有另外的烦恼,他的孩子太喜欢读书了,问我怎么办?我就说,你这个家长真是得了便宜又卖乖,如果天下的家长都有你这个烦恼,天下就太平了。

要孩子博览群书是很容易的,那一般的孩子为什么不喜欢读书呢?因为我们教他读书的方法不对。我有一套阅读教学法,我称为“放牛吃草教学法”。我说明一下:在讲阅读教学法之前,应该先讲认字教学法,因为阅读先要认字。认字关是小学教育一个艰难的关口。其实认字是很简单的,人类天生就有认字的潜能,顺着人性而教,认字本来是很容易的,我们如果把他看得很困难,扭曲了人性,它就困难了。依照我的建议,认字有一种合乎人性的教学法,我称为“糊里糊涂认字法”,识字是人类的本能,尤其是两三岁的孩子,认字的潜力就有很大的发用,人类是怎么认字的呢?就是从模模糊糊中慢慢地清楚起来,是他自己都糊里糊涂时就认得了,人类认字的程序既然是糊里糊涂的,我们就用糊里糊涂的方式教,也就是不用教。而读经呢,是反复看着许多字,两三个月竟然就能认几百个字,半年一年,两三千个字都认完了,这不是糊里糊涂认字吗?

认了大约一两百个字,他就可以读书了,如果他年纪又小,又有许多陌生的字,他读起来一定是似懂非懂,但你不必管他懂不懂,像放牛一样,让他随便去拣草吃,你也不要管他会不会消化,他草吃多了,就一天天长大。你如果去问牛:“牛啊,你吃草,为什么不好好从这头吃到那头?你为什么这边啃一点,那边啃一点?你吃了草,为什么不赶快消化给我看?你吃了一顿草,到底长了几两肉,你不给我回答好这些问题,可见你吃草是没有用的,我就不让你再吃。”这只牛就饿死了。”(笑)所以我们现在的教育是很可笑的,教给孩子读书的方法,从头读起,一页一页了解起,每看一本书,就问,你看这一本书懂了多少?有什么心得?他那么小,能有什么心得?而且还有一个很重要问题,一个孩子是吸收能力强,表达能力弱,他读进来,好像有点了解,但你让他讲的时候,他就不了解了。所以有些孩子会说,你不问的时候,我好像还很懂,你一问,我就不懂了,(笑)我们老师和家长偏偏是哪壶不滚提哪壶,他不能懂,硬要他懂给你看,孩子如果说不懂,大人们就摆脸色给他看,那孩子就觉得读书怎么这么辛苦,不是读书辛苦,而是了解辛苦,不是了解辛苦,而是表达辛苦。大人们就专门找苦差事给学生做,难怪孩子就不喜欢读书了。所以,家里有孩子不喜欢读书,这是家长活该,学校老师为了学生不读书烦恼,这是老师活该,家长和老师活该的结果,就是这个孩子一辈子活该,(牛就饿死了)是的,牛倒尽胃口了,饿死了。所以你就放牛吃草吧,他能够认字,认几个字也不管,他想读,就让他读,他随便读,懂也好,不懂也好。但是他喜欢读,就越读越多,年纪越长越大,他懂得就越多,甚至懂的比老师还多,于是,所有学校功课自学就懂,学校的功课只不过是用白话文写的日常生活知识。这点简单的知识,老师还要教得很清楚,这是很浪费的,儿童不是清楚分析的年龄,他们是含糊笼统,厚积资源的年龄。所以背经典是重要的,多读多看是重要的,精密的了解是不重要的。小学老师要把本来并没有什么内涵的文章发挥得很周到,让儿童了解得很清楚,是违反天理的,所以老师讲起课来总要硬掰,说些没有营养不着边际心不由衷的话,那是很痛苦的。我说小学老师的薪水要加几倍才行,因为这种演出,实在太辛苦了。(笑)
 
41、问:您读的经典和宗教的经典有什么区别?

       :经典是一种统称,凡是有价值,值得流传的书,都可以叫做经典。一般宗教也都有其经典著作,但那只是那个宗教的经典,别的宗教不一定把它当经典。而我所推广的经典,是站在文化的立场说的,也就是从人类理性、从天地之道而来的经典,是全人类共同的经典。不过凡是伟大的宗教,他的经典本身也代表了相当高的智慧,我们如果过滤过其宗教迷信的成份,也可以把它当做一般文化的经典来看。所以我选取的经典教材,不仅是哲学的,还有史学的,文学的。即使哲学的之中,也不只是儒家的,也有道家的、佛家的、基督教的,乃至于其它像希腊的、罗马的,总之,凡是人类智慧的表现,都是我经典选取的范围,所以我提倡经典没有宗教的界限。有一些宗教徒特别选他们的经典来教孩子,我都劝他们,要把心胸打开,哪一个宗教太过固执于己见,固执到排斥他人,这个宗教迟早要灭亡,因为排他,就已经远离了智慧,他是自取灭亡。原来宗教也是从人性而发,合乎人性的宗教才能源远流长。一个宗教越来越合乎人性,合乎到完全切中人性的时候,他就丧失了宗教性,而成为人间共同的归宗所在,这就成了“不是宗教的宗教”,如果把儒家看成宗教,儒家便是这种宗教。

 42、问:四书五经中如果有糟粕怎么办呢?
 
        :这种问法是常见的,回答这种问题最直接的方法是,问他,“老兄,四书五经中那句话是糟粕,请你指点一下。”他们想了老半天,顾左右而言他,不讲了,不跟你谈糟粕了,因为他根本没有读过。(笑)

    (那他们怎么会有这样的问题呢?)

笨嘛,自己没脑子嘛,凡事都道听途说嘛,这是一种非常败坏的品质。近八九十年来,中国人就被教育成这样子,只是人云亦云,说话没有责任。

不过,如果有人真的读过,他果真就指出几句不合现代精神的话,譬如有女性歧视啦,违反了民主思想啦,反对得振振有词。对这种人,我们有两种处理方法:

第一种,比如《论语》,最常被举出的就那三章,论语总共有498章,你有三章是糟粕,有495章不是糟粕,都是精华,那么你何苦非要剔除这三章呢?纵使这三章真是糟粕,这糟粕并不会掩盖精华,所谓瑕不掩瑜啊,一大块宝玉,只有那么一点点瑕疵,这块宝玉都要丢掉吗?没有人会这么笨的。

何况,再问他,这几句真的是糟粕吗?是你不懂不会用还是它真的妨碍了人性?我常说,如果是一个糟粕人,便把《论语》看出许多糟粕,如果是精华人,倒看得都是精华了。所以劝这种人多读个几年书,再来说糟粕吧。

第二种方法是:如果他还是不服气,自己既不读经,也不让孩子读经,那我们就跟他说:好吧,你家的孩子不必读经,但别家的孩子要读,二十年后,我们再看吧。
 
43、问:读经教育教材用选本或注释本可以吗?为什么?
 
      :本来都是可以的,多读一句总是有益嘛,但是我们既然要做教育,最好不要挂一漏万,不要费力多而收工少。有人说整本书太多,有的不实用,不如精选几句,每一句都有用,不是占了便宜吗?我会问他:什么叫有用?他说:有些话很流行,很明白,才好。我会告诉他:你的学问只限于如此,你为什么要让你的下一代跟你一样到这个程度?你认为没有用的就真的没有用吗?你认为不常用的就应该抛弃吗?所以,我的读经教材,如果是经典中的经典,比如四书、《易经》、《诗经》、《老子》,都是全本。《庄子》就有选择了。古文以下更是选择,一万篇中才选择半篇。有些是需要选择的,有些是不需要的,如果你连《论语》《孟子》都要选择,你的孩子就不会成大才了。用了选本,就摆明了这本书里面只有一部分是精华,但是我认为有某些书绝大部分是精华,甚至句句是精华。

    (庄子怎么选呢?)

依照几千年来学者的共同认识,内七篇和最后一篇天下篇,这八篇是庄子本人的作品,其它是他的后学的作品,因为《庄子》三十三篇份量太多了,因此我就选择了这八篇,这八篇读会了,其它的外杂篇,也都很容易,甚至你能够用最原始的庄子思想来批判那些外篇杂篇的不足,所以我的《庄子选》就不是全文了。你看连《庄子》都不必全文,大家可以知道我推荐的经典,是精简到不能再精简了,你还要把论语也精简,那简直是自己障碍了自己。

再来说要不要用注解本的问题,用注解本的意思可能是要学生了解文意,一面读经,一面了解文义,也不是完全错,但是我的意思是说,我们来不及讲给孩子听。什么意思?他要理解这些内容,他要花费一部分时间精神,还不如把时间通通拿来背书。因为他吸取储藏的时间都不够了,你还想要去消化去琢磨。一只牛在危急的时候,他吃草的时间都不够了,他还想到让他吃一顿草,消化一顿,反刍一下,他来不及的。如果你认为你的孩子到十五岁二十岁还可以背书,你就让他就磨去吧。我认为我们的孩子一长大就没有机会背书了。

再来,这么小的孩子,他所读的经是治国平天下的大道,你把治国平天下的大道让他看注解,讲给他听,跟他讨论,有意义吗?那你说,这些经典不全是大道理,也有生活小道理,如果是生活小道理,他自己一读就明白,你讲了还是白费力气。总之,他能懂的你就不必讲,他不能懂的你讲了也没有用,可见现在看注解是没有多少意义的。我们不看他现在能懂几句,现在作文会用几句,我们期待他读了很多、酝酿了之后,开发出的无穷智慧。我们不小气,所以可以培养出大才。再说,你不要认为给他讲解以后,他背得比较快,他是用理解力来协助记忆力,一时或许进步比较快,你不要为此高兴,因为习惯养成,不理解就不能记忆,是人生的一项大损失,你不要小看了人的生命,不要低估了孩子的前途。(有一个山东的读经的家长说得有意思,他说这个孩子到走路的时候自然就会走路了,你何必考虑他先迈左脚还是先迈右脚。)是的。在孩子该背书的时候,我们就只让他一直背一直背,背多了,你会发现,许多文句不解自解,等他将来要成学者了,自己再全面地去研读注解,一个能把十几本书背完的人,他看注解是非常容易的,势如破竹,而且那时候才会有自己的看法,所谓厚积薄发,才能做出真学问。你如果在他准备的时候没准备好,到头来,底气不足,捉襟见肘,小里小气的,像绑了小脚要放大,放不大。易经乾卦,先说潜龙勿用,后来才说见龙在田,或跃在渊,乃至于飞龙在天,没有长期潜龙勿用的修练,将来想飞龙在天,恐怕飞不起来,勉强飞起来,也飞不高。

44、问:低年级的学生是否要读图文并茂的好些?
 
       :如果图文并茂能让他学习得更好,那可以,如果不能,就是浪费资源。《论语》本来就这么厚了,加上图变这么厚,你还要请人去设计,印刷还要好几色。如果只是文字,他也读得有味道,何必图文并茂呢?而且他被图吸引过去,对文字敏感度就不足,你是障碍了他能力的发展。所以好的教材,是文字归文字,图画归图画。而图画呢,最好都是名家的手笔,你让他看简陋的图案和颜色,是对他心智成长的障碍。我们日常生活放眼出去,看的颜色和图案都比你绘本上的复杂,他都不会嫌太复杂看不了了,为何看书要看简略的图画?所以一个孩不看书的时候,是一直增长聪明的,一看你的书,就开始笨起来。但是如果他看的是名家的作品,是出自天才的表现,和周遭景色比起来,更是精彩,就能增长人类的聪明和智慧。所以,同样是买一本图画书给孩子看,你是要他更进步,还是要他退步?这有待家长去考虑。
 
45、问:读经教材中有些发音和现在的读音不同,会不会影响到孩子认字的能力。
 
      :会影响到家长认字的能力,不会影响到孩子。(笑)一般家长笨,也把孩子想那么笨。如果有些音不同于现代音,把它统一化也不见得不行,因为意思解来解去也可以解出来,但是既然有这种传统,保留特别的发音也不影响他的读和背,而他读了背了,他或许会发现同一个字有两个发音,久而久之,就会知道这个字有两个读法,他不会混淆,即使混淆了也没大关系。比如我编唐诗,为了表现一些古味,所以,李白注音Li Bo,有些幼稚园的孩子就读李bo李bo,家长有时候就问,我的孩子如果把这个字都读bo,以后小白兔都读小bo兔,怎么办?我说,第一点你孩子没有那么笨,第二点你的孩子这样读也没关系。他说如果在学校考注音,被扣一分怎么办,我说扣一分还有九十九分,怕什么。其实,读经的小朋友,没有一个人把小白兔念成小bo兔,而大家都知道李白的名字要读成李bo,他的学问好像比别人多一点。

46、问:中国古代私塾的启蒙教育,有一些什么方法?
 
      答:中国古代私塾的教育有一个主要的走向是对的,就是他从语文教育入手,而语文教育从经典文章入手,经典文章从多读多诵多背入手。只要对于语文多接触,语文能力就提升,而且是用的经典型语文,这就是高度语文,高度语文有了根基后,低度语文的程度自然提升,不必再教。而整个语文程度增长之后,他的学习能力就跟着成长,其它应该有的学问就比较容易自我学习,所以中国古代私塾的教育在这方面是非常合理的。

五四时代最喜欢讥笑古代私塾,讥笑孩子不懂,就摇头摆脑的背,我们现在不再摇头摆脑的背那些不懂的东西了,现在都是睁大眼睛听老师讲解小猫小狗小花小草的文章。但我请问,古人学了六年,可以学到什么程度,你也学了六年,你学到什么程度,你自己都失败了,还要讥笑古人!所以古人的教学基本观念是对的。如果我们发现古代私塾有某些做法不恰当,你就不必一一都学嘛,正确的你就保留,不对的你就改善嘛,不必因噎废食。比如大家又讥笑古代私塾,学生背不会就打手心,你如果认为打不对,你不打就好了,但是不要因为古代私塾的老师打孩子,你就认为应该消灭私塾。如果洗澡水脏了,把洗澡水倒掉,婴儿还是要捞起来的。近几十年来中国人头脑里的私塾印象,都是看五四那批人诬蔑的文章所形成的。其实古代私塾老师也有很温和的,学生也有很喜欢上学的,为什么在他们的笔下,古代私塾老师都非常凶狠,把学生打得头破血流,所有孩子都逃学。才没有这回事!五四那批名流的心态是偏颇的,所以我们今天做人要明白,既不要迷信古人,也不要迷信现代人,因为如果古人会骗你,现代人照常会骗你。
 
47、问:儿童是否可以直接适用繁体字的教材?
 
       答:我知道大陆的政府越来越清明,但是我不知道他清明到什么程度,如果一个清明的政府对自己祖先的文字还有忌讳的话,是很令人失望的。首先,从认字的教学上说,我们可以把文字看成是一种图案,所以不管繁体简体,认识的过程和认识的效果都差不多,有人认为简体比较好认,没有这回事,反而是变化多的,才容易分别,太类似的,常容易混淆。其次,繁体字比较接近文字学的规则,简体字大部分是违反六书原则的,不回归繁体字,对于中国文字的深刻性,承载文化的历史感,所谓“信息量”,会有相当的遗漏,这是很可惜的。再来,文字作为传达的工具来讲,繁体字比简体字工具性强,因为他可以上下五千年,从文字学来讲,对于阅读祖先文献,差别就大了。当前的出版界想把古代所有文献全部翻成简体,这要消耗多少精神、时间和金钱?何不让国民能直接读祖先的书呢?并不是外族人来逼迫我们改变自己的文字,是自己要改变,改了文字,工作增多了麻烦,文字记载的意义也没有增加,真是何苦?还有是美感的问题,所有写书法的人,都有一个共同的感觉,还是繁体字漂亮。就这诸多方面看来,繁体字是应该恢复的。

(是不是只有中国是图像文字的代表?)

是的,现在世界各民族的文字都已经简化到“音表”文字了,只剩下中华民族还保留了“形表”文字,就是用造形来表示意义,不是用声音来表示意义。本来任何民族的文字最初都是象形,但是中国就保留了形表,于是就有两派看法,一种认为中国落后,不长进,所有的民族都转成音表了,中华民族还保留形表,中华文字是最原始野蛮的落后的,应该消灭。但是有另一种说法,它是最自然,最优美,最简捷,最合乎人性的。
再说,纵使中国文字是落后的,是不方便的,我是一个中国人,我也要维护它,每个民族都热爱他的文字,这也是应该的。

(单从挽救传统角度来说,也不应该排斥它,因为民族的就是世界的。)

尤其是现在的世界,一面讲国际化,一面讲各民族的特色,因为有了特色才可以贡献自己的成就给别人,所以近百年来的中国,一直想要消灭自己,跟着别人,这在西方学者看来,是很无知的,而且是没有意义的,西方人是看不起这样的中国人的。西方已经西方了,不需要你赖过去锦上添花。西方人也希望中国人能表现自己,你有所表现,他们才能有所学习,他们才能长进。中国人实在不应该放弃自己在世界中应该扮演的角色。
 
48、问:儿童是否需要学习注音符号?
 
    答:不知你所谓的“注音符号”,是专指台湾特有的注音法呢?还是泛指注音的方法?不过,其中皆有可以谈谈的东西。
    什么叫注音符号,中国古书对一些生僻字、难字也有注音,用的是现代人看来很特别的方法。通常有两种方法:一种叫“直音法”,一种叫“反切法”。所谓直音法就是取一个同音字来注这个字的音,那取来的字,往往是常见易认的字,于是这个难字就会读了,但是如果找不到刚好读音一样的字怎么办呢,就用反切法,就是用两个字注一个音,读者把两个字连起来读,上字取其发声,下字取其收韵,声和韵结合成一个音。比如“东”,用“德、红”来切,德取其“d”音,红取其“ong”韵,合起来就是“东”的读音。我们看朱子注论语“不亦说乎”,朱子注“说,悦同”,这是说其假借,“说”字就是“悦”字。注“不亦乐乎”,“乐,音洛”,这就是直音,告诉我们,这个“乐”字读音为“洛”(古时乐、洛同音)。对“人不知而不愠”,朱子注“愠,吁问反”,反,就是反切法,吁,古代读“wu”,取“w”,问取“en”,所以古音愠读“wen”。古音没有“y”的音,到了现在,迂读作“yu”,反切之后,愠就读作“yun”了。所以,不论古人今人,都可以用“吁、问”来注“愠”的音,读起来都合当时的发音,这样岂不也很科学?但是这种反切法毕竟比较笨重,所以在民国初年,就仿照梵文和日文的方法,发明所谓的“注音符号”,用符号来注音,就归纳出汉语基本的声跟韵,一共37个,用很简单的构型,称为符号。注音时,就用符号把声韵结合,加上声调,就能读出这个字的音。注音符号的构形,是相当有学问的,比如“ㄅ”这样写,是古字的“包”字,取其声,读成“b”,当今简化字时也是用古字。又如“ㄇ”,是古字的“帽”,帽子的形状不是这样吗?取“帽”字的发声,念做“m”。像这样,叫做注音符号,每个符号都有来历。台湾的孩子认字之前就学注音符号。后来大陆为了表示和国民党不同,凡是国民党的东西都要改掉,你好的,我也不要,所以注音符号本来很好的东西,就一定要改成汉语拼音。拼音用什么?用洋文,我觉得这是中国人的耻辱,你让中国小孩民族幼苗,一开始学中国字,就在中国字“上面”盖了一层洋文,真是不成体统!但是我无所谓,因为只要读经,只要孩子有学问,管他用中文还是英文来注音。所以我在大陆出版的读经本,有䌓体,用注音,也有简体,用拼音。你现在问的是,要教孩子读书,是不是要先学会注音或拼音?我认为不学也可以,因为注音或拼音是一种认字的辅助,一个孩子可以不需要通过注音或拼音而直接认字,如果用读经的方法,读了半年一年,他就把一两千个中国字认完了,就不很需要注音了,而且,要把几个符号拼成一个音,需要有相当高的“理解力”,这对一个幼儿来讲,是一项相当艰难的工作。反倒直接认字比较方便,到了八九岁,理解力提高了,再教注音或拼音不迟。读经的孩子有一个特性,假如从两三岁开始读经,看的是有注音的书,但没人教他拼音的方法,他就只读字,到了五六岁,字认得差不多了,他也看了很多拼音符号了,要教符号和拼法,一教就会,甚至不需要教,他自己就会拼出音来,这是人类的基本能力。所以对于拼音的教学,不必那么在意,教认字比较重要。至于两岸有拼音和注音符号的不同,要不要大陆的孩子学台湾的注音符号?其实学不学是没大关系的,如果你学会了任何一种,想要转换,只要对照一下,几天就学会了,所以这是很粗浅的问题,要学也可以,不学也罢。
 
 49、问:读经教材和其它教材比起来,对视力影响大不大?
 
    答:影响视力的因素,第一是身体健康不健康,第二是灯光够不够,第三是看书时间久不久,第四是字体大不大。我推广读经,也考虑到视力的问题。读经教材的字大,而且读的时候不一定要紧盯着,读熟了以后更是飘飘的看。不过,因为读的时间长,眼睛会疲劳,所以我们建议教读经,不必长时间的指字。也建议在下课前,做些保眼操。(刚才说飘飘忽忽是不是指享受到了读书的快乐?)是的,用一般的讲法是,他当时是用右脑来学习,不用心的学习,如果盯着字看,用心的时候是用左脑来学习。所以读经是左脑和右脑交互运用的学习。
 
50、问:今天所提倡的读经和早年私塾有没有什么不同的地方?
 
    答:在教材和教法的方向上大体是一样的。但早年私塾的先生,如果问他为什么这样教,他大概会说,我以前的老师就是这样教。但是现在的读经,是以教育理论来说明,而且是综合了中国、西方、古代、现代,并且参照了各种学问,包括脑神经学等,它是禁得起学术的考研的,站在坚实的基础上来推广。所以,古代私塾合理的,我们保留了,不合理的,我们改善了。譬如,古时教学,常带有功利性,或为日常实用,或要考科举,我今提倡读经,是为回归教育本质,是为开发人性。古时的教材,尤其明清以来,多从蒙学教起,我则提倡从论语教起。古时的教法多体罚,我则提倡慎用体罚。
 
51、问:经典那么难读,大人都感到困难了,儿童能读吗?读不懂经典怎么办?
 
    答:问这个问题,可见对读经理论了解不够深刻。对读经理论了解不够深刻,就代表他对人性了解不够深刻。你说:经那么难,大人都感到困难,儿童怎么懂?这句话说的是实话,但不可以把这句话放在教育中实行。说经典很难,是对的,说现实中的大人不了解,也是对的,又说大人不了解的文章,小孩也不了解,也是对的。但是,其潜台词是要表示:所以我们不能读经,更不应该教孩子读经。推出这样的结论,就有问题了。我们姑且重头讨论一下,经典真的难吗?难。那么什么叫做难?他们说:经典意义很高深,所以难。我问:这难,是客观的经典难呢?还是因为你主观的能力低?能力越低的人,就感觉经典越难。换句话说,如果你的能力高,经典不就不难了?所以谁说经典难,我就知道他是个没有学问的人。没有学问的人不感到自己惭愧,反而责怪起经典来了,真是岂有此理。
    但是造成他能力低,是有原因的,我们也不忍心责备他,因为不是他原来不聪明不用功。他又聪明又用功,为什么长大以后能力那么低?因为他被教错了,他用的没有意义的功,他的聪明也就白费了。所以如果一个家长一个老师认为经典难,他该怎么办呢?不是因为难就不学不教了,而是要想办法让自己的能力提高,就是不管现在懂不懂,多读经。虽然长大了,已经错过最佳的机会了,但多多少少读一点,只有读,才有懂的机会,如果因为不懂就不读,那请问何时能懂呢?只要尽一分,提升一点,就不辜负这一辈子了。尤其重要的是:你的孩子和学生年纪还小,机会还在,你越是感到经典难,你越要教他们,以免他们重蹈你的覆辙。
    那问题又回来了,我都不懂,我怎么教我的孩子?我没有要你教孩子懂,只是让孩子读。只有读就能懂吗,不懂有什么用?我就告诉你,假如你小时候读了,你背了一肚子《易经》、《老子》、《诗经》、《论语》,,你满肚子都是学问,到现在二三十岁,经典还难懂吗?所以你现在的不懂,是因为你以前没有读。你要把问题的症结想清楚,才能解决问题,你不要让问题原地踏步,一代传一代,那问题永远存在。所以真的感到经典难的人,如果有机会听说读经的理论,他更容易接受。最怕的是没感觉的人,经典的难易,对他无所谓,因为他本不关心,这种人怎会读经呢?怎会让孩子读经呢?
 
52、问:如此深奥的经文,不解释学生能有兴趣背诵吗?
 
    答:这样问的人也是不了解人性,他把一个可爱的、有前途的孩子,想成是跟他一样笨。其实孩子的生命是非常开朗、非常活泼的,他有好奇心,他是“初生牛犊不怕虎”,他不怕老虎,你干嘛常要提醒他老虎是可怕的呢,你自己对经典恐惧倒罢了,为什么要给孩子灌输这种恐惧感呢?他有没有兴趣读经,要教了才知道,不要没有教之前,就断定他没有兴趣。我发现说孩子没兴趣的人,往往都是自己没兴趣的人。
你为什么没有兴趣,因为你不懂,而且认为不懂就不可能有兴趣。但可知道孩子不是这样的,孩子只要熟悉,就有兴趣。怎么让他熟悉?就是一遍一遍地让他听,让他跟着读,读到会背。据我教学的经验,学生中有爱读的,也有不爱读的,我归纳喜欢不喜欢只有一个分界──凡是会背的就喜欢,不会背的就不喜欢。而要让他会背,也只有一个方法,多读就会背,少读就不会背。多读少读也只有一个理由,有人带领有人督导他就多读,没有人督导而自己爱读的孩子是很少的。所以读经要成功就只有一个理由,就是家长和老师心理上很认同,实际上很认真带他念。一段一百字的文章,大概念个一百遍,没有不会背的,会背了就高兴,游戏的时候也在背。
有人说有的孩子很笨,念一百遍还不会背,那也没有关系,只要他念了一百遍,就当他学习成功,给他一百分,为什么?因为这么笨的孩子,经过天天把一段文章念一百遍之后,他的聪明也在暗中成长,对于他的努力,他的进步应该给予鼓励,往往再读几个月,一两年之后,他也跟一般人一样聪明,甚至比原来聪明但不读经的孩子还聪明。所以读经是很简单的,人人都受益的,只要你不以你大人的偏见障碍你的孩子。

53、问:您是很不赞成易子而教这个观点吗?
 
    答:不,我是很赞成甚至鼓励易子而教的,因为父母教自己的孩子,他的角色会产生混淆,孩子对家长的认同也会产生混淆。因为亲子的关系是以“爱”为主,师生的关系是以“敬”为主,当然爱里面不是没有敬,敬里面不是没有爱,不过,总是有主客轻重之分。父母教孩子读书,你在平常的时候是他父母,但教读书的时候变成他的老师,一个人要随时转换得当,才能把孩子教好,要不然孩子无所适从,会挫伤亲子感情。
    父母跟孩子的关系太亲切,父母的情绪表现比较直接,高兴起来,和蔼可亲,不高兴时,疾言厉色。而且教学不能制度化,往往有空就多教点,没空就少教点,甚至三天打鱼,两天晒网,孩子在冷热夹杂风雨不定的情况下,心里是很不安的。但是老师就比较不会能这样,可以相对的维持恒定的品质,所以孩子在老师那里可以保持一个平稳的学习模式,学习效果比较好。我不是说家长教学一定没有效果,只是比较容易出问题。所以古人要易子而教,现在就是送去读经班或私塾。(这样,亲子的定位都比较准确)对的。
 
54、问:十三岁以后读经就没用了吗?
 
    答:经典是永恒的智慧,是人性的发皇,所以只要是人,随时读,都可受益。何况十三岁以上,理解力渐强,一面读,一面有稍稍的了解。所以十三岁以上的人读当然有意义了。只是你十三岁之前为什么不读?十三岁之前读很方便,你只要把经文熟悉在心中,就了事了,而且经过长期酝酿,深刻的智慧会渐渐从心中浮现出来,这是合乎人生成长规律的。你到了十三岁后,本来是要融汇肚子里的学问,去面对人生了,结果你发现肚子里居然没有什么拿得出来的学问,而且你长大以后,不得不面对人生,你要学习很多知识,要处理很多问题,正是你的理解力大力发扬的时候,你背诵和吸收的能力已经减弱了,这时候你反而要去背诵和吸收,不是倒行逆施与老天作对吗?如果勉强读了背了,因为酝酿的时间不长,领悟的深度也就不够,真是“悔不当初”啊。不过,即使这样,十三岁以上,发现自己以前没读,你咬紧牙根,还是要读一读,读多了读久了,你也有相当的深度。(种子经过酝酿期,会开出非常美丽的花朵)是的。所以我常说“十三岁以后就没救了”,这句话不是要打击十三岁以上的人,而是勉励家长跟老师们,要及早关心我们的下一代。请不要把我这句话听错了,这是讲给有孩子有学生的家长和老师们听的。如果对青少年,就不会说十三岁以上没救,我会说各位可以从现在开始,前途依然大好,不要等到四五十岁才后悔。不过,有时也会对他们说十三岁以上没救,那就是要告诉他们:你们以后也要结婚的,要注意你们的子女教育。

55、问:如果碰到就是不肯读经的孩子怎么办,你有什么高招?
 
    答:你问我这个问题,那我就反问你:如果你碰到不肯算数学的孩子,怎么办,你有没有高招?(没有啊)那我也说没有。这是人类永恒的问题,人类的教育过程中一定会发生的事,你不能只责备读经。读经教育面对的是人,也跟一般教育一样,会遇到问题,那是永恒的问题。读经并没有特别枯燥难耐,反而有兴趣的人占比较大的比率。
    不能要求每个人对学习都有兴趣,因为任何教育都会有些孩子没兴趣。没兴趣读经的孩子,至少没有像没兴趣学数学的孩子比率大,但是我们一直还在努力教数学,你为什么不废除数学教育?我常问家长,你的孩子对数学有兴趣吗?没有。没有你教吗?他说不教还行吗!那你的孩子有没有兴趣读经?没有。那你教吗?没有兴趣就算了吧。问他为什么厚彼薄此?他说因为数学要考试,读经不考试。那你的孩子学习是为了考试?他如果说是,这个家长就没救了。不只是家长没救,他的孩子也因为家长的见识,没救了。
    一种教育,如果是必要的,即使没有兴趣,也要教,你要想办法啊。何况读经符合孩子学习天性,教久了教多了,他就有兴趣了,如果很多孩子一起读,我很少见到没兴趣的孩子。何况如果全校,全国的孩子都在读经,怎会没有兴趣呢?
    大部分认为读经没兴趣的人,首先,是大人自己想出来的,还没有教就预测孩子没兴趣,第二点,教学的方法不恰当,因为你如果没有给他时间读很多遍,就让他背,他当然很痛苦,就没兴趣了。第三点,孩子身边都没有人读经,只有他一个人,他感到孤单,也会没有兴趣。所以如果这些条件都能解决,我不敢说每个孩子都对读经有多浓厚的兴趣,但我可以说,读经是孩子最有兴趣的科目之一。不相信我们试一下,假如教育部在课程规定,每一个孩子都需要背论语,每个星期有五六节读经课,方法就是老师带学生念或让学生齐读一百遍以上,大部分学生都会背了,大部分就都有兴趣。不会背的孩子,老师体谅他,说:你纵使不会背,但你已经认真读一百遍了,已经进步了,我也给你一百分。这样,会背的一百分,不会背的也一百分,就没有人没有兴趣了,这是全面有效的教育。
    所以说读经没有兴趣,不可以怪罪读经教育本身,而是要看读经教育的配套,我们要创造这样的配套。(没有这样的氛围)是的。不过,纵使在没有配套的情况下,我还是要鼓励有见识老师和家长,不要对读经心存恐惧,赶快开始教吧,遇到困难,自己想办法,在教学中改善教学。只要你把握了读经教育基本观念,给孩子机会,不强调成果,多赞赏他,相信每一个孩子都是喜欢读经的。如果还怕孩子没有兴趣的人,我就判断他是不懂教育的人。一个人头脑要活络一点,遇到一个问题,先研究它的关键所在,才能解开关键,读经没有兴趣关键在哪里?是你自己空想出来的呢?还是真有这种状况,如真有这种状况,是不能解决的呢?还是可以解决的?
    因为读经教育合乎儿童学习的天性,所以原则上他是有兴趣的,或者说原则上不会没有兴趣。其实,孩子有没有兴趣读经,跟大人的热诚度是有很直接的关系的。我教了十几年读经,我是老师,当然我的热诚度是够的,我发现只要家长的热诚度也够了,老师和家长联合起来,多鼓励,不做过分要求。日渐他就有所表现,一个人有了成就感,他就热爱学习,我几乎没有见过不喜欢读经的孩子,尤其是越早开始,他越没有兴趣不兴趣的问题。(那就是说不喜欢读经就是家长的热诚不够了?)不纯粹责备家长,亲、师、生,三方面都要考虑,有时候,老师自己的热诚度就不够,或者学生已经有学习的习惯了,他一时不适应。譬如有些七八岁十来岁的孩子,最初的时候的确有些排斥,因为一般学习方法是懂了才算,他已经习惯了,就会对“死记硬背”有一段适应的过程。做为一个老师,应该懂得这些心理,要相信学生的能力是多方位的,作为老师和家长,都要有无穷的信心和诚意,读经老师如果能立下一个志愿:“纵使学生对读经没有兴趣,我也要把他教得有兴趣”,天下就没有不可教的学生了,这是老师的责任所在。如果有家长和老师没经过努力,推说孩子没有兴趣,就不教了,那是不负责任的。
    有一个例子,一个母亲发现他在幼稚园的孩子,有一天起来,一边穿鞋子,一边不知道嘴里在念什么,仔细一听,在念苏东坡的赤壁赋,家长很惊讶,就不打扰他,他穿着衣服还在念,送出门还在念,为什么呢?因为他会背,那赤壁赋融入到他的生命里了,他念着念着,在与自己对话。所以引起孩子兴趣的方法是很多种的,刚才说,我们大人的热心,还有他有同侪,还有他学会了,有成就感了,尤其这种因学习而来的成就感,才是维持兴趣最内在最真实的动力,所以我们要尽量让他多念,多赞美,多鼓励。

56、问:没有热诚的家长很大原因就是因为他认为读经是封建的复古的。
 
    答:是的,如果老师家长内心对读经教育没有很彻底的了解,心里一方面想教读经,一方面又有疑惑,在这个时代风气里,是很难教下去的。最粗浅的疑问就是,他会懂吗?不懂怎么会呢?我们刚才解释了这个问题,孩子学习模式和大人不一样,这个疑虑比较容易解除。不过还有一些比较深的疑虑,来自文化的观念,有些家长意识上虽然不是明确主张,但是潜意识里确实有这种疑虑,比如现在都什么时代了,这么古老的陈旧的东西,还有用吗?有些人就直接批评读经是“复古”,如果有人批评读经是复古,我就很高兴,觉得他很有见识,读经本来就是复古啊。他以为是攻击到了读经,其实是在赞赏读经呢。为什么?因为所谓“古”是什么意思?到今天我们还知道的“古”,可见是了不起的“古”,是“流传千古”的“古”。一本书能够流传千古,是何等的宝贵啊。所以我常说,假如“古”有道理有意义,我们就应该去复,假如你不复古,你就是石头蹦出来的猴子,这辈子是不会有什么大成就的。
    所谓站在巨人的肩膀上,你只要问这个“古”是不是巨人,假如这个“古”是没意义的,是害你的,那千万不要复。但是假如这个“古”对你有帮助,它是永垂不朽的,他是能够保佑你继续走下去,开创现代化的,这个古你为什么不复一复?不复古,不是个呆子吗?我们考察世界的历史,所有人类创新都来自于复古,这叫“返本开新”,返回根本的智慧开创出新的境界。如果忘了根本,底子不够厚实,很难开出有价值的创新,所以复古是必要的,复古不会妨碍开新。
    你不是一直要学习西方近代的成就吗?西方近三百年来的成就怎么来的呢?就是复古来的嘛,叫做文艺复兴嘛。五四时代中国人一直歌颂西方文艺复兴,他们明明知道西方人是复希腊的古,才创造出新的世界,但他们不知为什么要,一定要阻挡中国人复自己孔孟的古,(西方在复耶稣的古,佛教在复释迦摩尼的古,为什么没有人反对呢?)是的,所以现在中国人是“自我作贱”,莫名其妙。
    所以我说我才是学习西方,因为西方的好处我都学到了,你却只学到他的片面,没有学到他的全面。但是我是不是“全盘西化”呢?也不是,因为“全盘西化”就是自己把自己丢掉,让中国人完全变成西方人,我提出一个新的观念,叫做“全盘化西”,什么意思呢?就是把西方全部的文化成就都吸收进来,然后消化掉,变成我的文化营养,跟我自己的文化融合在一起,而创建出新的文化体系。我们怎么有这种能耐吸收消化呢?必定要有大的胃口,大的胃口从哪里来呢?,从我们的文化传统来。中华民族的文化传统是开放的,我们复古,古人没有限制你前进,反而每一句话都要告诉你,要诚恳的面对自己,诚恳的面对你周遭的天地万物,(要你有一个开放的心灵)当然是,“道并行而不相悖,万物并育而不相害”,古人是这样教导我们的,古人并不固执,古人没有限制我们。倒是到了五四,那些人说:要打倒中国,才能学好西洋,谁不服从,谁就是反动,就要遭殃,这哪叫现代化呢?近百年来,我们被教导得不读古书了,不知道古人心胸的开阔,以为读了古书就被拘束了,你现代才拘束人呢!

57、问:说个题外话,昨天从美国赶过来的老妇人,特意跟您交流对经典的看法,一个美国人让自己的两个孩子从小读世界的经典,很难得,但是我看您的表情的时候,很淡定,我想知道您在想什么,是觉得西方人要复古也在您的意想当中,还是世界文化都是大同的?
 
    答:那当然了,我们昨天所讲的,包括我讲的、她讲的,一般人看起来好像骇人听闻、天方夜谭。但是老早我就认为这是人生的常理常道,人生本来就要这样学,教育本来就应该这样做啊。所以她做的只是最正常的教育而己,没有什么值得大惊小怪的。如果教育不从读经开始,教育之路充满了艰辛危难,那才是可怕的。至于这么样正常的教育,我当然是很笃定的听着,很淡然的面对,因为淡然是永恒的。不过,心里还是很深的佩服。(在您的意料中?就是不仅仅是中国人在反省)我想世界上一定还有人在反省这个问题,一定还有人一直在做这样的事,不仅是中国人这样想,外国人也应该这样想,这叫“德不孤必有邻”,只要是人就应该这样想这样做,所以不教读经简直就不是人。(笑)

58、问:您一再强调十三岁之前要糊里糊涂的,但是有些孩子一定要让您解释,那要解释吗?
 
    答:其实,我教读经教了二十几年,在我的教学过程中,从来没有一个孩子问过我经文里是什么意思的。有孩子想了解经义,这是不符合人类本性的,这个孩子一定是被教坏了,他才会这样想要了解。不过,一个孩子,对学问还没有全面的分辨力,如果他一面读经,一面要求老师解释,这是他把经典也视同知识了,在知识领域内问问题的孩子是属于聪明的好学的,作为老师家长就应该尽量的解释,满足他的好奇心,这样他的问题会越来越深,思考就会越精密,这是理解力的成长。但是有关于文化教育、美感教育、德行教育,这是不需要这么早就懂的,因为这不是知识领域,我们让一个孩子读经,最主要的目的就是要他有文化的熏陶,而不是知识的了解。只是因为近代的教育风气,倡导以知识为标准,孩子自小从知识学起,所以我们孩子从幼稚园开始,就渐渐养成知识学习的心态,另一方面的文化陶冶付诸阙如,孩子的文化心灵一片空白。本来,如果依照孩子的本性,从小以文化的熏陶为主要的课程,他就不会常常问这是什么意思那是什么意思了。但是现在整个社会都形成这样的习惯了,怎么办呢?所以作为老师家长,就要分清两种学问的不同,要用两种不同模式来教,知识是尽量要讲清楚的,文化智慧方面是不必讲清楚的,家长老师有这样的认识后,有些课程以解说为主,就能面对这个问题了。有些课程以讲解为主,读经以反复诵读为主,久而久之,学生也能体会出来,哪些课程该问,哪些课程不必问了。
    有人还没开始教学,就常有顾虑,如果学生问我,我没有能力给他讲解怎么办?我说教读经是不必讲解的,他说:如果孩子一定要问怎么办?我说,有两种方法回答:第一种方法,就是你很老实,你说,你问我我问谁啊?我也不懂啊。他问两次就不问了,所以永远没有后患。但是有些孩子很聪明,他会反过来嘲笑老师:老师都不懂还敢教我们!这时候你就板起面孔教训他:你知道老师为什么不懂吗?我是小时候没有人教我读经,所以我长大了,没有学问(老师是你的反面教材,笑),是的,你要赶快好好读,以后才不会像我这样子!(很少有这样境界的老师)所以我要教大家聪明点啊,而且这是教育的真理,依真理而行,这是最好的办法。
    有些人不好意思说我不懂,那么我还有第二个方法:有孩子问:老师,这句话是什么意思?你就反问他,小朋友,你几岁了,他说十岁,你就说,这些文章是一个人二十岁的时候才会用到的,到那时候我再给你讲,现在你这么小,我讲了,你也不懂,懂了也用不到。等到他二十岁了,他会来找老师说:老师,这些经典我懂了,但是我知道你还是不懂啦。(笑,但是聪明的老师,会在这十年里把书都读懂,以挽回面子)老师能这样做,令人很高兴,但是很少能这样做的人,他不这样做,也不便指责他,因为错过时机,也没多少指望了,我们的希望在下一代,把下一代教好,是我们最重大的责任。

59、问:读经班各个儿童进度不一样的时候怎么办?
 
    答:现在的读经班可以分作两种形式,业余的和专业的。所谓业余的读经班,大体是一个星期只上课一次,一两个小时,学生又是乌合之众,所以比较难教,我提供一个可行的教学法,就是“三百读经法”:所谓“三百”就是三个“一百”。
    第一个一百是每天进度一百字。每个星期上一节课,老师就推进大约七百个字。
    第二个一百是把经文念一百遍。交待家长,辅导他的孩子在这一个星期内,把七百个字再念上一百遍──可以第一天念第一个一百字,第二天念第二个一百字,也可以一天把七百字全部念十五遍,七天也大约一百遍。
第三个一百是给每个孩子一百分。会背的孩子当然给一百分,不会背的也给他一百分,因为他只要把七百字读一百遍,对他的身心成长都已经达到很高的教育目的了,所以教育不是要一个固定标准,而是要让每一个人都按照他现实的程度往上升一步,如果所有的孩子都长进,这叫做蒸蒸日上。教育蒸蒸日上,我们就人才辈出,就天下太平了。    
我认为教育不要唱高调,要务实。家长在家里,或是老师在学校里,挪出时间,让学生每天把一百字读一百遍,这样叫做业余读经,这并不困难。但全国每个孩子每天把经典一百字的文章念一百遍,十年二十年之后,我们的社会风气就变了,我们国家民族就有前途了。
不过有些家长发现,读经越多长进越大,所以就希望孩子大量读经,就是说每天读的字数多,重复的次数多,变成永远不忘,这必须有大量时间。时间一大量,每天四个小时、六个小时、八个小时,乃至于十个小时的读经,叫做专业读经,现在全国渐渐有私塾的复兴,是全天候读经的好地方。这种模式下,因为每个人资质不同,每个人加入的读经时间点不同,如果你规定了统一的进度,必然有些孩子跟不上,有些孩子闲来没事,所以最好是因材施教。在全天候读经的班级里,每个人的进度是不一样的,老师考察每个孩子的能力,来安排他进度的多少。不同孩子读的书可能也不一样,同在一班里,每个孩子就读自己的书。那声音不是很嘈杂嘛?不会的,孩子很有定力,他只听到自己的声音。或者说他同时听到别人的声音,但不会被干扰,甚至别人的声音也进入他的心灵中,将来他读到别人读的书时,彷佛也读过一样。孩子学习的能力果然和大人不一样,越小的孩子越不需要用注意力来学习,大人是必须专注于一点才能学习,如果有别人的干扰心情就动荡不安,家长常忘了他小时候怎么学习的,总是以自己已经长大的经验,认为孩子一定要有共同进度,一定要在安静的地方才能学习,这是不通人性的。那些研究教育心理学的人,也都是大人,也都是用他大人已经败坏了的心灵来限制孩子的成长,所以对于所谓“教育心理学”,我们要彻底的反省一下,不见得用“科学统计”的方法研究出来的心理学就是可信的,可能愈科学愈不可信,因为愈科学,离生命愈远。
大人的学习心态和孩子是不一样的,不同时机要用不同方法教,怎么能一样呢?西方人说他们很多元化,他们很开放活泼,我才不相信,他们没有智慧,真正的智慧在中国,中国古人教儿童就是你只管背,成就了多少治国平天下的大才?(但是好在西方人也有了这种觉悟,像昨天那个妇人)不仅有些人有这个觉悟,全世界的犹太人都是这样教孩子的,他们十三岁以前要背书的,一边上学一边关起门来背书,他也不对外宣传,为什么不宣传,你知道吗?他们怕别人知道了,别人也这样做了,他们还能主导世界嘛?(那您应该给他们办班,太没有情怀了)笑,我是先在中国办班,(笑)但这种理论是世界性的,我也不自私,我也尽力向外国人宣导,哪个国家先接受,哪个国家就先出现世界性人才,将来就要领导世界。
(您说到西方,确实有些说法,跟你是不一致的,比如剑桥的校训说“学得越多,知道越多,知道越多,忘得就越多,忘得越多,知道得越少,我干嘛还要学习”。这几句话好像有点自我矛盾。)这种话头,明显的是聪明人讲的,他故意利用言词的不稳定性,而增多了表意的多样性,让人各自有其理解,有点类似庄子。其中的学习、多、少和忘四个词,可以有不同的意义。前半段是讲初学者,其学习所得,学得越多,知道越多,越好。后半段是讲等到有了大学问之后,生命渐渐成熟,便要忘得越多,──或者把浅俗的不相干的,忘了,或者把所有知识变成智能了,于是似乎知道得越少了,乃至于一无所知,所谓“运用之妙,存乎一心”,“不疾而速,不行而至,存乎德行”。所以这种“忘”,不是一般的忘记,“忘得越多,知道得愈少”,就是越不执着于原先零碎的生硬的“知识”,而是把所有学问融会贯通了,这岂不是学习的最高目的?这时候,也不必再学习了,因为这时生命与学问无二无别,一切学问从生命流出,无不中理,虽是一无所知,却是无所不知的。而世人不解,以记得多知道得多为骄傲,还是半吊子啊。但这种境界语,不可以用在我们所推广的读经教育上。因为读经正是学问的第一步,正是要读得多记得多,等到读得多了,接着还要理解知道得多。有了如此深厚的基础,才能谈到“忘”的境界。如果一个人连“知道得越多”的关都还没有过,还跟人家谈“忘得越多”,岂不是妄想?所以,没学问的人,还是先老实读经吧。

60、问:阅读经典篇章的进度怎么把握更科学一些?
 
    答:无所谓篇章进度,我们只算字。当然也不是很严格的,刚好一百字,你多几个少几个字反正到一句话停下就可以。纵使有些老师太执着,就按字,算到刚好一百字,比如“人不知而不愠,不亦君”后面“子乎”不念了,你说这样不合理,这是大人看来的不合理,小孩子是无所谓的,所以这些是不必执着的,重点只在你赶快教,教越多越好。
   (不过有人问这个问题也很好,这说明他在关注了)
   是的,有些人问问题是很莫名其妙的,他明知故问,要让我解答一下,才更安心。
   (他是想和老师接触)
   其实他自己想一下就明白了。

61、问:一天一百字进度会不会太缓慢了?
 
   答:这是业余读经的标准,就是一边上学做功课,拨出一点时间读经的标准。如果你用的时间精神多一点,可以超过一百字。如果你时间精力不够,或者刚开始时不给压力,也可以自行减少。如果一天背二十字,一年三百天来背,六十天来复习,那一年可以背六千字,背十年,六万字,也很了不起了。其实一个人心里有三万字的经典,他将来长大就能够自己读经史子集,成为一个有高度文化教养的人了。只要三万字何况他能背六万字。所以一天二十字也了不起。但是,如果你能够全天候读经,往往孩子十三岁之前能背三十万五十万乃至一百万字,那是成就大才的基础。所以一个家长和老师对人生的理想有多高,教育的眼光有多远,就决定他怎么教读经。你要培养大才,非要三十万字以上不可,我的书院就是用三十万字做为入学门坎。

62、问:孩子怎么能达到一目十行,过目不忘?
 
    答:希望大家不要存这个妄想,如果祖上没有积什么德,很难生出这样的孩子,这是千万人之中或许有一个。所以我们做教育工作的人,不可以妄想有这么聪明敏锐的学生,我们是尽本分。就算天生智能有障碍的孩子,我们也要尽量开发他。家长们也要平心静气的,如果看到别人的孩子一天背一千字,你的孩子很努力了,只背一百字,你就不满于这个孩子,或逼迫他,像这样的家长不是在做教育,而是在闹情绪,他不是在为人间美好而活,他是害了孩子,也害了自己,所以一定要用安定平稳的态度来教学。

63、问:关于读经私塾混龄教学该怎么办?
 
    答:混龄也有相当的合理性,其实分班要分的是能力,而不是年龄。大体我们是分识字的和不识字的。还没有认字的孩子一班,需要指导带领。已经认字的就鼓励他自己学习。大概分这两种班就可以,混龄不混龄没什么关系。人数多了分年龄也无所谓,如果学生很少,再分年龄就没什么意思了,所以混龄不混龄要看人数多少。人数多了,也可以分为四种班:能力低的,主要由老师带读,能力稍高的,主要是齐读,能力再高的,可以由老师看者而让每个人自己读,最高能力的,不用老师,自治自学。
   (但确实有这种状况,就这些学生,师资能力不够,三岁和十三岁都在一起,怎么把握?)
    如果人手不够,情况不允许,统统混龄也可以。像我教的那个读经班,是业余的,一个礼拜来一次,也有刚出生八个月,父母抱着,他也来读经,也有十几岁初中他也来读经,而且每个孩子都有大人陪着,有爷爷奶奶五六十岁了,也都陪着,这是大混龄,我也一样教啊。有人帮不认识的孩子指着字,他认字就快一点,如果没有,他只听,或许书上的字对他来讲,是模模糊糊的,但是这些文字经常在他面前闪烁,老师或同学偶尔帮他指指字,他试着指,指错了也没关系,等他会背了,也渐渐能认字。认真指字,或用闪示卡教认字的孩子,大概三个月到六个月能认一两千个字,如果没有人帮他指呢,大概用半年到一年,也能认那么多字。六岁以前的孩子,前途还很远大,能够尽量帮助他,就帮助他,如果条件不允许,就用我们那招“糊里糊涂认字教学法”。
    我们教读经只有一个信念,就是:读经、读经、读经。只要读经就好,越早读越好,读越多越好,其他统统不必管,糊里糊涂做下去就好。遇到问题,持续读下去,就可以解决。譬如孩子不喜欢读经,怎么办?不喜欢?继续读下去,渐渐他就喜欢了。孩子调皮,怎么办?调皮?继续读下去,他就渐渐知道做人的道理,不调皮了。过动的孩子,怎么办?过动的孩子?读经读经读经,他就安静下来,不过动了。孩子学校功课不好怎么办?功课不好的孩子,要嘛是不聪明,要嘛是不用功,读经读经,读经就聪明了,读经就安静了,能用功了,聪明又用功,功课就好了。

64、问:刚才有家长提出疑问,认为您说糊里糊涂的读,是不负责任的说法。
 
    答:我们这样看,做人是很简单的,该怎么做就怎么做,讲话也是很简单的,该怎么讲就怎么讲,教育是很简单的,就是该怎么教就怎么教。孩子在糊里糊涂的时候,他是用糊里糊涂的能力来学习的,我们就应该符合他的本性,这是以学生为中心来考虑教学模式,符合杜威所说的“儿童中心本位”论。所以杜威的教育理论违反了他自己的理想,他是希望我们的教育要符合学习者的能力,符合学习者的心态,而一个孩子他是糊里糊涂面对世界的,所以我们要糊里糊涂来教他。字怎么认?糊里糊涂就认了,如果精明的教他,他很痛苦。所以现在青少年错字连篇,为什么?小学的时候教太精明了。怎么办才能不写错字?一个有学问的人就不会写错字,我们应该就让一个人有学问,才是根本之道。而且一个有学问的人如果写错了字,人家还不敢说他错。所以最重要的是学问,不是认字。一个有学问的人就能写文章,所以作文不是那么重要的,批改作文不要那么认真,一个没有学问不想上进的人,你给他批改一辈子作文,他作文还是不好,一个有学问的人,你不必批改,他就能作文。现在我们不想办法让一个孩子有学问,天天在意他有没有把字认得很清楚,把作文做得合规格,结果把我们下一代都教坏了。
    在孩子糊涂的时候用糊涂的方法教,教得他满肚子都是学问,等到他能够精明的时候,他的满腹经纶就渐渐精明起来。如果在糊涂的时候你却用精明的方法来教,反而教出永远糊涂的下一代。
   (现在很多家长揪住这个问题不放,是因为他没有经过这样的实验,没有看到成效,因为我们国家多年来就是这样一个体制。)
    是的,没有看到就不信,要亲自看到了,才信,这种是第二等智慧。第一等智慧,虽然没有看到,他想一想就通了。对于读经教育,我希望有的人不必问先问效果,只要听到这样的理论,就马上全心全意的、义无反顾的、似乎只有这一条路,勇敢走下去。有人会问:没有经过严密的观察,如果失败怎么办?我就跟你保证不会失败。你如果不敢冒然相信,要找一些例证,那么例证已经不胜枚举散布在天下之间了,也许就在你的身边,最怕的是你看到例证还是不信。有些人不是不信,他是不敢,他认为这是一个赌注,如果是赌注,我告诉你这是必胜的赌局,你为什么不赌一下?何况这不是打赌,这是由于对于人性的了解,对于所有教育理论的反省才凝聚出的一种教育学理,所以不要听说让孩子糊里糊涂的学,好像不合道理,该糊涂的时候就糊涂,这就是道理。
   (有些家长一定要看到例证,你可以提供一些例证吗?)
    我也不知道,为什么,因为太多了。假如只有一两个例证我可以记得很清楚,假如那么多,成千上万,我哪里记得呢?所以我不记得任何例证。
   (没有机构来统计是吗?)
没有,因为近十几年来的读经都是自发性的,许多家长老师自发教学。有些人听到后很热心,义务性的去推广,自己刻光盘,自己印手册,放假的时间到公园人多的地方去,逢人就介绍,散发他的光盘,许多路人都赶快逃避,因为以为遇到疯子。但这种热心总是能感动一些人的,有人开始教读经,很快就有成效,在每个地方都有这些人这些事,有问题的家长老师,或许你身边就有例证,只是你不去寻找。如果你真的要寻找,现在网路非常发达,也有读经的网站,你打上两个字“读经”,或者“儿童读经”,就有几万几十万上百万的资料,你就可以搜寻到,就可以看到例证,有些人是留下地址电话的,你也可以亲自去或者打电话给他,凡是教读经的老师和家长都会非常热心分享的。
如果有一人开了班,更是提供参观和解答的地点了。要不然你就去我主持的网站──“全球读经教育交流网”上看──我在台湾成立了一个“全球读经教育基金会”,为什么叫“全球读经”呢,因为我们认为读经这种教育观念不止是中国的,乃是世界的,因为他从人性出发,是全人类都能接受都应这样教的。这个网已经有几千页的资料,里面有基本理论,也有教学心得,当然也有这些问题的反复讨论,譬如今天我们提到的所有问题,已经在网上提出过N遍,我也回答过N 遍了。我常大言不惭的说,你尽管问,我没有不能回答的,你问题还没有问完,我就知道怎么回答你。为什么?因为你想过的问题我都替你想过了。你有一个头脑,我也有一个头脑,因为人性是一样的,所以你的头脑和我的头脑是差不多的;你会发生的问题我也知道你会发生,只是我进一步去想,所以我不只知道怎么解答你的问题。我还知道你为什么会发生这样的问题。如果我没有这样从头到尾想过,我是不敢这样出来推广的。如果让大家真的跟着我做一项“糊里糊涂”不明不白的教育,把孩子教糊涂了,我要负责的。
我劝有问题的人,不要到处寻求答案,最好自己做做功课。首先自己想一想:我这个问题真的是问题吗?还是我糊涂了?往往自己这样想一想,就能自己解答了。因为一个人如果不执着,是可以了解人性的,了解人性,就可以了解教育,就知道读经是否合乎教育的原理。假如一时不能解决,要知道,别人也和你一样,在一样的时代,有一样的心思,有一样的烦恼,所以别人提的问题,有人回答了,跟你亲自问亲自听答是一样的,所以有问题的人是可以寻求很多渠道去解决的。
 
65、问:您一直说读经的人都是很有悲天悯人的情怀的人,那为什么古人都读经的,还有奸臣当道,破坏社会风气?
 
    答:我不是说读经的人都有这么高的情怀,这么高的品德,这么大的才华,我是说读经使人比较有机会、比较容易成为这样的人。人性是多样的,至少是可以分为两层──超越性和现实性,现实性往往是污浊的,我们读经是希望用光明性来化解污浊性,但是能否化得掉,能否化得完全,是没有保障的。我们只是“赞天地的化育”,在天生的基础上创造更大的机会。教育只要还有机会,我们就要去做,有大机会,更要认真做。教育如播种,是一种很可期待的希望工程,教育不是算术二加二等于四,不是机械生产线上的量产。
    所以如果有人问:你不是说自古以来所有读书人都读经吗,为什么古人还有那么多奸臣,历史有那么多动乱?能够这样问的人,已经有相当的文化见识,我很敬佩他。但这个问题怎么回答呢?我们不可以跟他辩,不能说历史上的读书人个个都是圣贤,你不能这样辩,因为事实上不是这样。但不辩,怎么解答问题呢?
我也遇到过这种问题,我会反问他:照你这样说,如果自古以来都不读经,就天下太平吗?当然不是,如果自古以来没有这些经典的熏陶,中华民族可能老早灭亡了。没看到世界上所有灭亡的民族,都是因为文化的衰落,人心的败坏吗?中华民族是因为有这些经典护持着人心,提领着人性,有了深厚的文化智慧保佑着,我们才能在颠簸的历史进程中继承不绝源远流长。如果历史进程中还有奸臣有乱世,不可以怪经典,而要怪人性之复杂。我们反过来看,如果遇到奸臣乱世,请问谁去面对奸臣?谁去拯救乱世?还不是读经的人? 
所谓邪不胜正,有些人走邪路,有些人走正路,走正路的人多,走正路的人力量大,终会把世界带向光明。
   (其实他们未尝不知道,救国于危难的往往就是有高知情怀的人,那么为什么不问这样的问题呢?)
    因为他故意要唱反调(他为什么要唱反调呢?),或者他本来就反中国文化,不支持读经,所以找茬,这种人中了五四的八股,一百年来脱不了身,是很可怜的,但他们又都很倔强,遇到这种人,我们只好退避三舍,说:好,好,别人的孩子要读,你的孩子不要读。或许有的人因为恨铁不成钢,想让读经理论更完美,他以为让人人成圣贤就完美了。其实这种思考是糊涂的,人生不能完美,只能期待它更完美,我们要怀着一颗诚敬的心,怀着长远的等待,这才是教育的本色,有人一提到读经教育,就想,你不是以“以经典为师,与圣贤为友”吗?就应该人人都成圣贤啊,这种思想是妄想,这种人是妄人。

66、问:在学校读经,老师和行政人员都不赞同,有什么办法说服他们吗?
 
    答:也可以说有办法,也可以说没有办法。因为人类有固定的思想,尤其是社会风气如此,所以你很难说动他。但是很难说动是不是就放弃了呢?也不是,你只管做应该做的,说你应该说的,他听也好,他不听也好,总会有人听。听到的人做,他总会有成果。有的人是专门功利主义看成果办事,有的人是专门墙头草两面倒,哪一边风气强他就跟哪一边,所以那些人终究要支持读经的,只是时间问题。假如说,他这辈子来不及支持读经了,他下一辈也会支持的,我们耐心等待他嘛。
 
67、问:读经会影响孩子的身体锻炼吗?因为您要求读经时间很长,越长越好。
 
    答:西方在一百年前有一个生活基本规律,叫做“三八制”,学习八小时,休息运动八小时,睡觉八小时。如果我们读经八小时,还有八小时运动,怎么会没时间运动呢?(你是说晚上的时间也都加上)不是,白天也可以读一读经,运动一下啊,为什么一听读经八小时,就以为是连续八小时,都用来读经?这种想法未免太幼稚。
    (您这么多年经验,什么运动比较好?)
    我认为“体育”比“运动”好一些,什么叫运动?人是动物,跟动物差不多的一切活动,都叫运动。但是人类除了有动物性的运动能力之外,对于自己的身体的内外特质,甚至身体跟天地宇宙的关系,都有所研究,有所体会。所以对自己的身体也可以做合乎人性顺应天理的“教育”,这叫“体育”。世界上只有中国和印度比较注重体育,其它民族主要是运动。因为既然要对身体做教育,那么,对人类身体的五脏六腑、奇经八脉、所有穴道、气血的循环等特色和其间的关系,都要清楚明白后,才知道如何以合理的动作,外练筋骨皮,内练精气神,成就所谓的“体育”。
    现在我们学校里都有“体育”课,其实都只是运动,中国人这一百年来吃了大亏了,祖先自古以来有很好的体育学问,却放弃得一乾二净,全部去学西方的运动,以为运动才可以培养出健康的国民,免除“东亚病夫”的耻辱。固然现在国民或许比以前健康,但这是许多条件支持的,并不是因为有了“运动”,我想,如果从今以后,学校把运动课改成体育课,我们国民会更健康。所以我建议全日制读经的孩子最好要学体育,就是中国的武术、印度的瑜伽。如果有条件,请名师来教,如果没有条件,每天做一下武术的基本动作,做一下瑜伽的基本动作,这些动作也是经典,是人体动作的经典,不怕做千遍万遍。如果读经学堂能配合这些体育,家长就不必担心读经坐太久身体会不会败坏?经五六年来私塾的经验,家长都说,孩子到私塾读经以后,身体更健康,长得更高了,为什么?因为他饮食有节、起居有常、心情宁定,加上练功,这样的孩子一定有好的发育。现在孩子在家里,吃了很多垃圾食品,起居不正常,看电视一天几个小时,眼睛都看坏了。读经的孩子只看有益于身心的视频。
   (很多读经班的孩子练太极可以吗?)可以的,首先有活动,第二关系到身心,第三关系到天地宇宙,越是有深度的拳法越好,纵使年纪小,太极拳打得不好,变成太极体操,也不错。
 
68、问:如果要选择一种乐器的时候,选择什么比较好?
 
    答:是的,我也有这种主张,孔子说志于道,据于德,依于仁,也要游于艺,我们读论语,知道孔子自己也弹琴也击磬也唱歌,孔子是不反对学才艺的。我们读经的孩子,我也鼓励最少学一项才艺。但是这种鼓励要看机缘,因为有些地方有老师,有的地方没有,有的地方有经费请老师,有的地方没有,尤其以后我们要在农村地区推广,那里连饭都吃不饱,有没有才艺就不必太计较了。总之,我们是以经典和理想为主,以知识和才艺为末。最好是本末兼备,不能兼备时,不可以舍本逐末。我们护住本,就护住了人生的命脉,所以对于才艺的态度,是有很好,没有也没关系,有也不必太多。除非这个孩子是某一方面的天才。中国古人不重天才,也不想培养天才,假如有天才,古人反而故意把他压下去,叫做“折节”,为什么?因为古人认为人生在天地间,最好是全才,而不是天才。最近接受西方文化后,随着西方人很看重天才,认为天才了不起,其实天才没什么了不起,他是天地自然的生成,在广土众民中,中国当然有许多天才,但一个家里生了天才,不见得是这家庭的幸运。什么叫天才?就是某一方面非常有兴趣,只能专心致力于某一方面的人,这种人往往会忽略其它方面,挂一漏万,这种人叫天才。当然他把一个小方面发挥得很好,给世界人间带来相当的文化创新,也是好事。不过,天才往往是薄命的,因为他的生命走偏锋,不健康。所以对于天才孩子是否要顺着他的资质来培养,在我来看是不必要的。假如家长老师想培养,就培养,假如不愿意,就还是读经,让他成为通才。
    现在我们社会上有很多假天才,真天才是从天而来,他禀赋中就是这种才分,什么叫假天才?你提早叫他接上才艺,他自然比别人好一点,家长就认为他是天才了,其实不然。天才如果从天而来,他本来就有这个禀赋,在生命的特质上就有这种倾向,而且倾向非常尖锐。这种人怎么发现呢?用四个字就可以发现,叫做“乐此不疲”。譬如什么叫弹钢琴的天才?很容易发现的,假如孩子两三岁五六岁时就学琴,你要时常催促他,他弹了十几分钟,下来了,说要去上厕所,再弹了十几分钟,又下来了,说要去喝水,这种孩子,就不要叫他天才了。什么叫天才?弹了几个小时,叫他吃饭了,他说等一下,我再弹一下,又弹了一个小时,饭都凉了,又催他,他说等一下,这种人可能是天才。所以家长要看孩子是否天才很简单,在你没有逼迫的情况下乐此不疲,这是天才,这种天才你培养他,将有所大成就,假如不是天才,硬逼的,他也不见得没有成就,但是这不是光辉亮丽的成就。
 
所以我们近代人对于天才,可以采取中国古人的方式,也可以采取近代西方的方式,近代西方的方式就是让他往天才的方向去精深尖锐发展,让他好像烟火一样,焕发出一片光芒,照亮大地。但也可以像古人的方法,你是天才,但我要把你培养成全才,所以不让你往一偏的方向发展,保持人的性灵像天地一样开阔。
天地创生万物,并没有特别的偏向,老子所谓“人法地,地法天,天法道,道法自然”,最完整的人就是各方面一起发展,不得已才略有偏向,虽然略有偏向,也要勉励自己能够尊重异己涵容天下,像这样,你的心灵与你自己是和谐的,与人是和谐的,乃至于历史天下国家宇宙都是和谐的,一个天才的心灵是破裂的,只发展一个方面,其它方面对他可有可无,这种心灵是孤单的。所以我也不鼓励一定要培养天才,也不是说培养天才不好,毕竟天才是很难得的。
(我们换一种说法,不要求他成为一个天才,但是培养一种情趣,情操,应该选哪一种乐器?)
大部分人不是某一方面的天才,但大部分人需要美感的教育,美感的教育首先给与鉴赏能力。鉴赏能力不需要实际操作,比如对音乐,就是从胎儿婴儿开始听美好的音乐,听到三岁,音乐的鉴赏能力就有了。美术呢,如果出生以后就让他看名画、有名的雕塑、建筑、舞蹈、戏剧、书法,一切人类在博物馆里好的东西,都让他看过,到他三岁五岁,将有一生美术鉴赏的能力,这是不需要花很多时间的,这是日常的环境教育。
但是,如果要自己有一技之长,要能够表演,这就必须有技术性的学习,所以鉴赏性的学习和技术性的学习有点不同。任何人都要有鉴赏性的学习,只有少数人可以有机会去作技术性学习。如果鉴赏力高又能技术,当然比较完美,譬如孔子的各种技能都很好,所谓礼乐射御书数,所以圣人是全面的发展,因此读经的孩子如果有乐器演奏的能力也很好,但是不必强求。有了鉴赏能力,生命就可以得到相当的滋润了。如果把人生学问的本末分清楚了,就一方面让富贵之家的家长能够自豪,因为他可以让自己的孩子去学才艺。另一方面,贫穷之家的家长也安心,他的孩子能够有鉴赏艺术的能力,已经可以了。所以,每个家庭都安下心来,尽其可能的去培养自己的孩子,教育只能说尽其可能,并不可划定标准,否则有人就不得安宁。我听说一些穷苦家庭的父母,拼命的工作,想尽办法,借钱贷款也让孩子学才艺,我认为除非那个孩子是天才,否则不需要如此,父母对于教育,只要尽力就可以了。如果这个孩子真的是天才,那是天下共有的,要由天下人来负责,所以一个教育步上轨道的国家,应该有发现天才培养天才的机制,现在中国还达不到这个层次,所以只能抱歉,让贫苦之家的孩子吃点亏,但是我们一定要让这些贫苦的家长安心,告诉他们尽力了,就好,不要乞求某种标准。
(想问您什么乐器更合适?)
或许对某个人有他比较合适的乐器,但是所有乐器,我看其开发聪明涵养艺术心灵的效果都差不多。如果要我建议一种优雅而有文化深度的乐器,我就推荐古琴吧。(古筝?)都可以,但我提倡古琴,因为它的指法变化万千,跟其它乐器一样,而他的乐曲以及声调都讲究中正平和,对性情的陶冶是很正面的,而且他是中国特有的。有特殊性才能对世界各民族产生观摩相赏的效果,如果只跟着西方人走,钢琴、小提琴,也不是不好,但对整个世界贡献比较小。我这是很随意的提议,你千万不要因为我提倡古琴,就否定其他乐器,这样我就有罪过了。
(读经家长比较信赖您)这样不行,我的话。只有讲读经可以信赖,其它都不必信赖。(因为您对读经有研究,您是一个有情怀的人),不可以这样推,这是非理性的,把我当万事通了,不可以。
(您有很多粉丝,不可否认,就我这两天对您采访,也感受到您是有大情怀的人,我作为父母想请您对天下父母,教育者说些什么)也没有什么可说的,该说的都说完了,为人父母者就要这样想,这个孩子来这个世界是不容易的,你生了他,希望能够养育他,养育包括身心两面,让他尽可能的成人成才,不要辜负他的生命。作为老师也是,你能够培养学生像宋朝张载所说的“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”,每一个读书人都应该有这样的志气与理想,此生达得到达不到没关系,反正你就要把定方向走去。做老师的,要怀着一颗永恒的心,希望下一代走得更远,开得更大。这就要暗中鼓舞学生:经典是很重要的,很容易的,书是很容易背的,不要怕,不必问有什么功效,你只要读就对了。其实孩子也不需要你给他讲什么话,只要常常赞赏他就好了,所以教读经很简单,就是多鼓励,少压迫,多期待,少要求。孩子是被引导的,你引导他走向正途,他将来就可以反过来引导家族,引导国家。所谓身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。所以人类的命运或者是向上提升或者是向下沉沦,都靠人心的选择。而人心必须是诚意的,必须是光明的,必须是有理想的,我们希望家长和老师先弄清楚,把诚意拿出来,孩子就逐渐走向理想。
   (有些家长认为培养一项技能,他以后可以生活。)
    是的,这样想也是无可厚非的,毕竟人生艰难嘛,一项技艺在身,就不怕饿肚子了。但是我们教育的理想,是让一个人成为全才。一个全才的人,他将会生存得更好。现在家长是怕他孩子活不下去,给他一技之长,保障他的生存,这是教育最低的要求,这是在乱世中,一个经济萧条、没饭吃的时代,家长要紧张的事。但我请家长看看中国现在是什么时代了?虽然有些地方还是很贫穷,不过你的孩子出社会的年龄,是在十年二十年以后,那时候大概就不是现在这样,如果一个民族还为生存而担忧,这个民族就是一个没有理想、停止前进、没有希望的民族。
    一个人在衣食温饱的情况下,就应该致力人性的开发了,现在中国几乎不会饿死人了,你的孩子将来不会饿死的,我们要给孩子这种志气:“只要我不饿死,我就要好好做人,堂堂正正面对世界,用自己的生命谱出世界的光彩。”这样这个孩子才可能成为一个开朗光明的人。现在,他还没开始走他人生的路,父母老师们就把他压缩成一个──你将来可能会当乞丐,你可能会饿死,所以,你要以混一口饭吃为你人生的目的──这样的心灵,这算什么教育?这算什么家长?这算什么老师?
 
69、问:孩子读经需要表演吗?
 
    答:表演是一种花样,穿插的,偶尔表演一下也未尝不可,但不是以表演为重点。不过有些地方的家长和老师,看到孩子表演就有一种自豪骄傲,可以增进他让孩子读经的信心。久而久之对读经了解深刻了,就渐渐回归理性,让孩子在平稳安定的气氛中成长,而不要让他常常粉墨登场,因为常常彩排,是很浪费时间的。所以我说表演,是不大需要,不是一定不可以,大方向守住,其它是可有可无的。
    但是有的读经班,为了推广,为了让大家都看到,都受到震撼,这是用心良苦,所以要看情况办事,没有一定规矩。
 
70、问:小孩子如果不想去堂整天读经,怎么劝导
 
    答:往往不是孩子不想去,而是家长没有决心。如果要把孩子送去专门的读经学堂,那当然是少数,一千家里面有一个家庭,已经很了不起了,能够全日在家读经的孩子是有大福气的,一般孩子都受制于家长老师时代风气的框框,把他的前途框住了。有时候不是父母,是父母的父母,人老观念老,他们以为不去学校就没有文凭,没有文凭就会饿死,这都是落伍的世界观,结果因为他们落伍的世界观就把孩子的生命压缩了,让他不得成长。有很多为人母亲的一听我演讲,就想把孩子送去全日读经,先生反对,因为先生没有听过我的理论,叫他来听,他就是不听,认为自己对,其实他是一个顽固的人。也有的父母双方都希望孩子全天读经,但是父亲的父母或母亲的父母反对,有的是父亲的父母支持,母亲的父母反对,结果两对老爷爷老奶奶打架。
 
71、问:刚才说对孩子进行赏识的教育,但是有些孩子就是不张口读经怎么办?
 
答:刚才我说你遇到问题怎么办,就是不管他,再教下去,那个问题不解自解,你一直想在这问题上执着,一直想要解决他,而耽误了读经,这个问题永远还在那里。
(看来这个家长也作了这个努力,就是说孩子怎么也不开口。)
那没有太大关系,假如是胎儿或未满一周岁的孩子,他真的是不能开口说话,一般的孩子在两三岁后,就会说话了,而且很喜欢说话,如果他读经时不开口,那无所谓,他只要一直听一直听,在他内心里其实一直在“开口”。不要只注意他表面上的口,我们心灵中也有口。语言是思想的外显,只要他思想在那里转,总有一天他就会开口的,他一开口,所谓不鸣则已一鸣惊人,所以三四岁以下的孩子读经,最重要是听。幼儿不开口,是时候未到,不是没兴趣。
顺便说一下兴趣问题,一般的教育理论不明白儿童心理,也不信任人性,有的读经老师先在心理预设,孩子一定没有兴趣读经的,所以要想办法引发他的兴趣,而引发孩子兴趣的方法就是适合孩子的习惯,孩子的习惯是什么?玩!所以就用“游戏教学法”鼓舞孩子。唱唱跳跳、拍手、跺脚、敲木鱼、打响板、接龙、奖品等等。如果一个老师缺乏信心,暂时这样做也可以的,但是如果长久这样做,就耽误了,因为人类本性不是如此。
所以我们提倡老实读经,就是只管读。我们对人性有信心,只要他读熟会背了,他就有成就感。更进一步,我们相信一个人的生命本来就是光明的、坦荡的、好学的,假如能够给他充实饱满的学习,他将感到深度的满足,这种满足或许不能用“快乐”形容,乃是一种“幸福”。读经教学的最高教学艺术,就是要开启孩子的幸福感,越读越有稳重、凝定、广大、光辉的“气象”。你不要认为孩子这么小,怎么可能有这么高的境界,老子不是说“专气致柔,能如婴儿乎”吗,婴儿是有道的,孟子说“大人者,不失其赤子之心”,孩子内在是有圣人之德的,你为什么把儿童当猴子来耍呢?
我们要相信生命,生命是无穷的深奥,有无穷的秘密,我们只要诚恳的、积极的、愉悦的面对他,他将让你有出乎意料的喜悦和收获。读经就是天地之性的开发,让一个人在三岁五岁时就有一种不知其然的高远的理想和志气在他心中盘旋。不要认为孩子就只是好动的、好玩的、只是喜欢奖品的,要知道孩子同时也是喜欢稳定的、意愿学习的。你越那么想他就越表现那样子,你越认为他只是一只猴子,他越表现得像是一只猴子。
有些人不明白儿童心理,也不信任人性,他一心就想着,孩子一定没有兴趣读经,要引发他的兴趣,而引发孩子兴趣的方法就是适合孩子的习惯,孩子的习惯是什么?好玩。所以就游戏教学法。所以有一些人推广读经,一开口就说,读经是不是很乏味的?大家都说是,所以我们要鼓舞孩子,就要有一些游戏,敲木鱼、打响板、接龙啊、给他奖品啊,等等。如果一个老师一时没有高度的诚意跟信心,暂且这样做也可以的,但是如果长久这样做,就耽误了,因为人类本性不是如此,孩子不应该如此长大。所以我们提倡老实读经,就是只管读。我们对人性是有信心的,只要他读熟会背了,他就有成就感。更进一步,我们相信一个人的生命本来就是光明的、坦荡的、好学的,假如能够给他充实饱满的学习,他将感到深度的满足,这种满足或许不能叫做快乐,乃是一种幸福。所以读经教学要达到这最高的教学艺术,就是要开放一个孩子的幸福感,越读越感到自己稳重、凝定、广大、光辉,所谓圆满无尽,圆融无碍。你不要认为孩子这么小,怎么可能有这么高的境界,老子不是说“专氣至柔,能婴儿乎”吗,婴儿是有道的,孟子说“大人者,不失其赤子之心”,孩子内在是有圣人之德的,你为什么把儿童当猴子来耍呢?
(因为他没有读老子)或许也不是没读过,一些读经推广的人也读过,但是他不信,他信也不深刻,他只是肤浅了解人的现实性,从表面上观察到孩子是好玩的,但是人的内在是坦荡光明的,是宁定的。所以一个孩子正常的表现应该是能动能静,既活泼又好学,我们要把这两方面都开展出来。孩子有时候调皮一些没关系,他只要不故意为恶,也应该在限度内接纳,至于他的静定一方面,要好好去引导。
(有一个生动的例子,我邻居有一个小孩,刚呀呀学语,有一天他爷爷来了,他不看电视了,说爷爷老了,爷爷累了,我来帮你按摩。家长很奇怪,他只是读经,怎么能有这种心智。)
是的,所以我们要相信生命,生命是无穷的深奥,有无穷的秘密,我们只要诚恳的、积极的、光明的面对他,他将让你有出乎意料的喜悦和收获,你讲的这种例子,到处都有的。我在辽宁听过这样的故事,父母离异,放在奶奶那里,奶奶也不知道怎么教,后来听说有一个地方有全日制读经,就送去了。到了过年,孩子写贺卡给爸爸妈妈,内容是,“虽然你们没有养我,但是我读到《大学》有一句话说‘为人子,止于孝’,所以以后我也要孝顺你们的。”父母看了以后,痛哭流涕,都跑来看这个孩子。你说一个二年级的孩子,他怎么读的懂大学呢?他就有他的懂,而且用得也蛮恰当的,纵使用的不恰当,他把经典文句往积极的正面的方向去用,不对也算对了。你说一个幼儿园的孩子能懂论语的意思吗?我说不懂,但也不能说完全不懂。比如有一次,我参观读经幼儿园,我问小朋友,你们要做君子还是小人,大家都说要做君子。可能他们真正知道了君子的意思,但你如果问:什么是君子,你知道吗?他们可能就答不出来了,他们不能回答你的质问,你就说,读经不懂有什么用,这不是太无聊太蛮横了吗?
孩子的学习方式和大人是不同的,他不是分析的固定的知识性的学习,而是整体的兴感的学习,也可以说是意向性的学习。人类的这种能力是很伟大的,这种能力很快消失的,你不保养他已经是罪过了,你还摧残他。所以读经就是开发他,让一个人在三岁五岁时就有一种不知其然的高远的理想和志气在他心中盘旋。不要认为孩子就只是好动的、好玩的、喜欢奖品的,也要知道孩子是稳定的、好学的、清明的,你越这样想,他越能在这方面表现,你越认为他只是一只猴子,他越表现成一只猴子。
 
72、问:相反的,他的孩子用另一些非常特殊的记忆方法,能够倒背如流,您排斥吗?
 
答:我也听说在国际上一些人提倡快速记忆法,影像式记忆法,我是比较平实的。依照正常的生命活动,人能够听,能够复诵,能够记忆,反复诵读达到记忆的成果,是很自然的。久而久之他渐渐消化,甚至他长大后不一定只把原文搬出来。只会原文叫做有脚的书橱,也不见得就是最好的。他必须消化了,随时要用原文就用原文,要融会贯通就融会贯通,这样才是好的成就。所以经典是要融入到他血液中的。如果用特殊的方法,好像照相一样,一拍照把文字印到头脑里,人类也许有这样的能力,但是这种能力好像不很正常,而这种记忆法记得的内容,是否能够消融应用?是否只像电脑一样,要用时,经过搜寻,把资料调出来,那数据还只是数据。如果将来使用起来这么麻烦,现在就不必用这个方法输入。所以我只能说多读背诵的方法是自然的,我认为自然才是合理的,如果不自然的方式,会不会产生不自然的效果,在还没有证实以前,我当然不能判断,但是有这个疑虑。(您担心那种记忆只是暂时的)那种记忆或许是长久的,但最主要的是能不能在生命中融化?还是只像一个影片保存着?我们生命是活的,自然的读书法会将所读的书消融在生命当中,不自然的记忆,如果是凝固的,不能随时应用,那圣人的智慧就不能酝酿开启人的生命,你的头脑只是一个记录器,用这种功,对生命的意义就不大。
金庸的小说有一段描写张三丰教张无忌太极拳,他掰的也很精彩,这也是来自于中国人生哲理。话说天下各大派联合攻打武当山,张三丰已经老了,他的弟子有的受伤有的生病,只剩下一个张无忌是可造之才,张三丰在十几年来研究出一套太极拳,可以天下无敌,但是他已经老了,他就想教给张无忌,大敌当前,他没有办法一招一招教,就让他好好看,他就把太极拳演了一遍,问张无忌你记得吗?张无忌说我大概记得六成,张三丰再演练一遍,你记得吗?张无忌说我只记得三成,所有弟子都紧张起来,那怎么办,我们现在就靠你了,本来你记得六成现在只记三成,张三丰说我再演一遍给你看,结果他再演练一遍,问你记得吗?张无忌说我都忘记了,张三丰说,可以去应敌了,他果然天下无敌。所以你不能把招数只放在头脑里,你一直背一直背,这样是一方面刺激脑神经发展,一方面经典用这种自然的方式进去后,他融入在生命中,他可以形成一套,也可以打散,他也可以记得,也可以忘记,到最后,运用之妙,存乎一心。我就不知道用特殊记忆法能不能达到这种效果,如果能,那也无所谓,如果不能,那是种危险。
(老师的疑虑是很有道理的,但是我们看精彩的电影以后,我们还是会经常在脑海里浮现这个镜头。)但这个浮现,其实是浮现镜头的意义,就好像易经说言不尽意,得意可以忘象,得象可以忘言。我们所读的书是言,是文章,要记录那个象征,那个象征是象征某种意义,意义是不能说的,只能用象来表示,而你说出来的,总是不尽象征所有的内容,不能说尽象征的内容,就不能展现所有的意。所以经典言语是智慧的表现,我们是用经典言语接近智慧,而不是要把经典的言语牢牢记住,当然你不牢牢记住,将来也不能运用。
我觉得读经教育糊里糊涂的,读啊读啊,自然记忆,记忆后也许会忘记,忘记后复习,纵使最后都忘记了,他的能力也已经提升了。所以读经最主要的目的不是背书,背书是自然的,是从背书里增进他学习能力,增进他文化的涵养,启发他的智慧,培养他的品行。
 
73、问:白文和文言文的学习方式有何差
 
答:不冲突。语言的学习来自于反复接触,人类很小的时候,老天就给人类语言学习的天才,他学语音可以学得非常标准,而且只要你一直接受这种语言,他就能自己悟出语法。所以语言的学习是以人类语言天赋为背景,糊里糊涂学来的,只要给他环境,老天自然让他完成学习。文章的学习其实也相差不远,如果在文章学习的关键期内──我认为是十三岁之前,和学语一样,文也是糊里糊涂学来的。我们环境给他什么语,他就学会什么语,环境给他什么文,他就学会什么文。一个中国小孩,三岁就会讲话,讲的是白话,如果三岁到十三岁,只学白话文,将来固然也看得懂白话文,也能作白话文。但你如果让他三岁开始,日常讲白话,读书读文言,到十三岁,他也能读文言,长大后渐渐能写文言。能读能写文言,对白话的口语表达和作文都会有所帮助,但如果只学白话,便一辈子不会读文言作文言。所以人类对语文天赋的开发,就是:有教就有,没有教就没有,你教什么他就会什么,而语文天赋的黄金时机是十三岁以内,错过时机,便“勤苦而难成”。现在我们一般的国民不会文言文,不是文言文难,而是因为我们在语文学习关键期内没有接受文言文的教育。如果政府认为文言文难,不让国民学,所有国民将一辈子都难,政府如果认为文言文应该教,他接触多了,文言文就不难了。这就好像问:英语难吗?中国孩子都说英语难,美国的孩子说汉语难,为什么换一个位置就相反呢?因为你没有给他环境。所以假如中国的环境是英语的环境,中国的孩子都会说英语容易,中国的环境都是白话文的环境,他长大就说文言文难,如果你给他文言文的环境,他会说文言文容易。我们不教孩子学文言文,反而怪文言文困难,这叫倒果为因。所以要让国民都能读祖先的书,就是能读经史子集,这很简单,就是在他语文学习关键期内,教他经史子集。怎么教?用语文的学习的正确方法教,就是只要经常接触,多念多背,糊里糊涂中就学会了,这是大家都知道的人性本然的能力啊,为什么还要怀疑呢?
 
74、问:您一再说十三岁的分水岭,这个十三岁有没有医学的依据还是有什么经验?
 
答:十三岁当然是说明上的方便,这个没有一个固定的某个时日作一条明白的分界线,他是大略的,(为什么一定十三岁呢)差不多如此,大概十三岁之前自我生活还不能独立,自我意识还没有开启,十三岁之后就日渐想要有独立的生活和思考了,现在小学毕业那一年大约十三岁,所以我们姑且用十三岁做分界线,如果早熟一点,也可以提早到十岁,晚熟一点,也可以推延到十五岁。这种分界,就是表示人类心理发展有成熟期和幼稚期,大约是十三岁。十三岁之前,我称为吸收期、记忆期、酝酿期,十三岁之后,是理解期、表现期,实用期。
(根据您的经验,十三岁前后有何差别?)
皮亚杰对人类认知心理发展的研究,认为十二岁之前,一个人的运思能力还不成熟,定十二岁为人类抽象运思的开始,抽象运思,是思考能力成熟的标志。西方人说岁数大体用实岁,中国人用虚岁,所以皮亚杰的十二岁,就是我说的十三岁。
根据我们实施读经教育的经验,所有老师也都证实,小学低年级学生对读经的接受比较顺当,记忆力比较好,到五六年级就渐渐排斥,到初中就更不适合记忆的学习了。这不是我规定的,这是人类自然如此,不仅有学理的根据,也有实践的证明。
 
75、问:很多人害怕英文,怎么好英文?
 
答:刚才讲到语文教育,是多接触就熟悉,到最后他就能够灵活运用。我们中国近一百年来,都希望让国人有国际眼光,国际眼光的前提是学会国际通用的语言,现在国际最通用的语言是英语,所以政府规定每个中国人都要学好英语。其实这种认知本身就是错误的。国人要有国际眼光不一定要人人都学好别人的语言,如果有一部分人把外国语言学好了,他可以用汉字来介绍啊。所以要国际眼光,不是学语言的问题,而是你有没有开阔的心胸,能不能够多读它们有代表性的书,能不能体贴它们深度的文化。
纵使要一个人有外文的能力,也有两种方式学习,一种是按照很庸俗的方法,由浅到深,从语言学起,学到文章,从浅度文章学到高度文章,这是很幼稚的想当尔的想法。所以一百年来,中国的孩子费尽千辛万苦学外文,都是从会话开始学,你还没有学到高度文章的时候,都已经老了,而你以前学的会话和浅度的文章,毕业后几年没有用,也都忘记了。所以,中国人学英文,费力很多,收效很少,浪费多少国家的金钱,国民的青春?。
我们现在要重新思考语言学习的本质,大家都知道本国的口语,很自然就学会了,但本国的文,比如我们说中国,我们认为要从白话文学起,其实白话文是不必学的,因为白话文是记录我们的口语,所以只要你认得字就能够读白话文,只要你会写字,就能写白话文。我们的口语三岁就学完了,所以学白话文等于是重复三岁的学习,因此语文能力成长缓慢,错过时机,障碍终身,我认为白话文教育就是让整个民族文化衰颓、国民素质低落、人心败坏、亡国灭种的教育。我们要教语文,应该教高度的语文,因为语文教育是教什么就会什么,你教文言,到十三岁以上,他就会文言。教文言,也能认字,而且认更多字,认字就会读白话文,怎么读?自己读。白话文文章不是完全没有意义,但是因为太简单,他可以自己读,所以不必教。我们既然要费工夫做教育,就只教他不能自己学的。而且语文的习得是有时机的,不趁十三岁之前教高度的文章,一辈子就把五千年文化拒之门外了,这种人就不能成为真正的中国人。
至于英语英文的教学,道理是不是一样?我们要重新反省一下。第一,英语的口语,不在我们环境中,有人开设了全天候全英语的教学环境,那是很造作的,一般的学校,上英语课时,把教室营造成外国环境来练习回话,这也是造作,这结果就是费力多而收功少。所以我认为中国最好不要教英语,我们只教英文,因为文里面有发音,也有文法,文句的发音同于口语,书上的文法同于口头的语法,所以我们只教英文,而且教高度的英文,高度英文会了,低度的英文就容易会,英文会了,英语就不用费心教了。
(我们这一代学英语的重点就是语法,让学生很反感)
因为我们的教育不懂人性,对人性没有信心,他不知道孩子天赋的心灵中就有很大的能力,只要给他很多资料,因为文章本身有文法,他就能从许多资料中领悟出文法。所以我们不教外语则已,要教就教经典。教经典的方法,就是反复诵读,读到会背,只要会背的资讯多了,他就能领悟语音和文法、语法。他有高度经典阅读能力,如果要学生活口语,不是很容易就学好了吗?中国人从讲英语开始学,花了很多时间,即使到了大学,英文成绩很好的人,他的会话能力大概只够美国三岁小孩的水平,阅读能力大概只能读报纸杂志,到最后外国人还是看不起你。所以近百年来中国人如果说学好英语英文,方便向西方人摇尾乞怜,是可以的,但如果想要吸收西方文化,我认为是荒唐的。你根本吸收不进来,为什么?只会和他们讲些日常生活,只会写几封信,这怎么能了解西方两千年高度的心灵,不了解他们高度的心灵,怎么能说吸收了他们的文化,所以中国近百年来的语文教育和文化策略是走错了路。
(对英文经典,听说您比较推崇莎士比亚的著作?)
也不叫推崇,莎士比亚不能完全代表西方的成就,但是他的文章难度很大,先读一读难的文章,总是好的,那就读莎士比亚的诗和剧本吧。一个人越长大就不能读这种艰难的书了。所以鼓励先读莎士比亚,然后读比较简单的《名著选读》或《圣经选》一类的。我提倡外文读经,认为凡是世界上有文化的民族,都有他们的高度著作,比如日文、德文、法文、拉丁文、希腊文、西班牙文甚至阿拉伯文,我们每种语文精选三万字来背熟,将来就比较有能力去学他们的语文。如果能够多学几种语文,总是有好处的,但是如果不能,先把中文学起来,也就对得起这辈子了。
 
76、问:您建议英文经典读哪几本,序如何?
 
我建议不管哪一种语文,决定要学,就从经典的读背开始,比较省时省力地提升阅读以及口语的能力,(现在家长还是比较重视英文)是的,现在英文算国际通用语言,将来可能加上中文,甚至中文流行度会超越英文而上,但是近几十年内,恐怕英文还是有必要学的。要学英文是非常容易的,背上三万字到五万字的英文经典大概就成功了。我们推广英文读经已经有七八年历史,有许多的例证可以证明孩子是喜欢读的,读起来是没有压力的,如果从幼稚园开始一面读中文,一面读英文。他的表现是英文与中文同样有兴趣,甚至有些孩子比较喜欢读英文(为什么呢)因为看字就能读音,比较简单嘛。
(中文您推荐四个层次的经典,那英文呢?)
这要请教专家,在中文读经教本的编订上,我有一些自信,但英文的经典,我不是专家,我的只是给出一个参考,如果你没有更好的选择,就采用我所编的教材,如果你自己有更好的意见,就用你自己的。这不必定于一尊,不是一家之言,这是公天下的事,所以有人编读经本出版,也很好,但他最好有点文化见识。如果只是为了表现自我和做生意,那成了天下的罪人了。
(有人希望您给出英文读经顺序的建议)
有两种条件来决定你先读哪一本,第一个是这个孩子年龄大小,越小就读越难的,越大就读越简单的,也就是说年龄越大,一生成就的机会已经不多了,而且他要应付学校的考试,太深的文章对考试的帮助不大,所以读些浅的,正好兼顾应试。而年龄越小,就可以读深的,因为他不是为了应付考试,他要为一生着想。第二个条件就是,家长和老师的志气,他要培养高度人才,就要教越深的,如果只为了成绩好,将来好应付生活,读一些浅的就好了。
(如果是要从较深的读起,您建议的顺序是什么?)
顺序大概是:《莎士比亚十四行诗》、《仲夏夜之梦》,《名著选读》,《圣经选》、《苏格拉底自辨》,然后再读格言名句,如果还要再读下去,背些会话句型也无所谓。外文读经的方法就是多听、多念、多背,对一些重要教材,反复练习。从学习的效果来说,熟读一两篇经典文章,比泛读一百篇普通的文章有用。我们用读经的方法读外文,外国人如果要学好中文,最好也用读经的方法读中文。
我有一个故事,蛮有意思,三四年前,济南孔子基金会请我去座谈,刚到时,他们就给我介绍孔子基金会和政府要在世界各国建立一百所孔子书院,已经建了六十几所──现在已经超过一百所,在往五百所一千所前进,我故意问:建孔子学院要做什么,他们说要宣扬中国文化,我问都开了什么文化课,他们说还没有到这个层次,现在只开汉语课程,我问内容是什么?他说就汉语会话啊,我说是不是像国内的小学语文课本,从小猫叫小狗跳开始,他说大概差不多,我就很严肃的说:了不起,我们中国的文化战略了不起,我们用这种教材先把外国人教笨了,将来好领导他们。
 
77、问:有的孩子读英文一年多了,却不像读中文效果那么好,为什么呢?
 
答:这是当然的,因为人类的语文学习必须在长久的习惯中养成。如果按照脑神经的发展来讲,三岁之前,是语言的天赋时期,你接受了什么样的发音跟语法,就构建什么样的脑神经系统来操作它,如果两三种语言一同学习,可以同时建构。到了三岁语文的神经系统几乎就定型了,如果超过三岁才学新的语文,他必须费很大的力气才能构建出新的神经系统,如果十三岁以后才学,那就只好用原来有的系统来勉强操作了,譬如发音,是用自己母语的音去模仿,文法系统呢,必须通过思考来转换。所以建构语文最好的时机是十三岁之前,更好的时机是六岁之前,最好是三岁之前。如果已经十来岁了,才开始读中文经典,虽然文言文和白话文的文法有点不同,但还是相近的,而且发音是一样的,所以读起来比较顺适。但读英文,要构建全新的系统,当然比较难,当然效果不好啊。
假如反过来,如果你虽然是中国人,但是你在美国生活,你的婴儿一出生就在英语环境中,如果他二三岁就读英文经典,等到他八九岁才读中文经典,这个家长可能还要怪孩子读中文经典为什么比英文没效果了。这是天理啊,有何奇怪的?这问题很无聊。何况国内教读经,每天用大部份的时间教中文,少部份的时间教英文,更难怪学生对英文畏难了。我想,如果一个中国小孩从两三岁开始,让他读英文经典和中文经典的时间一样多,一两年后,他应该会觉得两种经典同样容易。
(也许是他不想接受,有排斥心理)有关英文读经的难易,还有一个关键,我称为“教学心法”,就是老师和家长的心灵取向,你心里想什么,会映射到孩子身上,如果你一直认为英文很难,让孩子读英文是在残害他,结果孩子就真的愈读愈难了。如果你有很大信心,读一句是一句,孩子起码不排斥英文。慢慢走,也能够渐渐顺利起来,所以难不难是相对比较的。
 
78、问:有孩子的母亲性格急,孩子生性比较弱,经常哭,应该怎么样理?
 
答:她的孩会哭,就是因为她急躁,想要孩子不要太内向,不要哭,首先母亲不可以性急。有人说孩子是家长的一面镜子,孩子的性情和习惯都是家长造成的。所以家长要懂得人性,要人性化地教导,孩子才能幸福。但也不是溺爱他,让他整天看电视,嘻嘻哈哈就是给他快乐,有时候快乐的背后是空虚,那也是另一种痛苦。而且这种空虚造成的痛苦不是几年,而是将影响一辈子。所有教育都关系到一辈子。要多用充实饱满刚健光辉的文章来做教育,在教孩子的同时,家长也教育了自己,家长也渐渐成长,家长平和中正了,孩子就不畏缩不爱哭了,这叫做教学相长。
  

79、问:家长总感觉孩子记忆力差怎么办?

 
答:记忆力差解决的办法就是让他读经,他的记忆力就渐渐增强了。理解力差怎么办,也让他读经。有人说记忆力差读经好像有道理,因为读经就是训练记忆,那理解力差也可以用读经解决。是不是把读经当万灵丹了?
记得有一次我演讲完了以后,一个老师提问说,照你这样说,读经就是万灵丹吗?我回答得很客气,说,我没有直接说它是万灵丹,但是打下良好的语文基础,对于其它学习总是有帮助的。散会后,有一个家长跑来跟我说,你刚才那么客气干什么,以后你就说,读经就是万灵丹,读经就对了。呵呵,家长比我还有信心。(您为什么那么谦虚客气呢?)对找茬的人,我不好和他正面起冲突,希望把他也引导过来。读经是从人性出发照顾到学问全局的教育,真的可以说是万灵丹,曾经有家长问:我的孩子数学不好怎么办?本来我可以不回答,因为我推广读经,又没有推广数学,但既然说是万灵丹,对数学问题不能不处理。我说:我们来思考一下,我问:你的孩子数学不好,你有办法让它好吗?他说,如果有办法,就不来找你了。我说:你既说想让孩子数学好,又说不知道怎么让他好,那结论是:永远不能好──现在教育界的人,都犯同样的毛病,都知道教育有问题,都想解决问题,但连解决问题的办法都没有,那么问题岂不是永远解决不了?假如我们发现问题了,又有了解决的办法,都不一定能把问题解决,何况连办法都没有?所以当前教育的问题是很严重的,面对问题却一筹莫展。所以我们先商讨出解决的办法,依照办法去做,看看能不能解决。但怎么发现解决的办法呢?我说有一种一般人常用的思考方法,就是,教育关涉到亲、师、生三方面,或许可以从这三方面想办法。首先,你去考察看看谁的数学好,你让自己的孩子三方面的情况和那个人一样,数学不也就好了吗?他说:孩子的班长数学好。我说第一件,老师的问题,请你去调查班长的数学老师是谁,让你孩子的也去跟那老师学数学。他说,全班本来就是同一个老师。我说,可见数学好不好不是老师的问题,以后不要怪罪老师不会教。我说第二件,家长的问题,请你去访问一下,班长的家长如何关心班长的数学,你也照这样关心吧。他说,据他所知,班长的家长根本不关心孩子的功课。我说,所以从今以后你不要再关心你孩子的数学了,因为数学好不好跟家长关心不关心,关系是不大的。再看第三件,学生的问题,请你的孩子去看看班长如何上数学课的,让你的孩子学个象样。他说,据孩子说,他课前不预习,上课不听课,课后不作作业。我说,就是嘛,你的孩子太认真了,应让学学班长,不预习不听课不写作业,数学才会好啊。那家长听了又好气,又好笑,这怎么可能?我说,可见数学成绩的好坏,和老师、和家长、学生都没有关系。他说,那就怪了,那数学好不好和什么有关系呢?我说,你还不知道吗?数学好不好只有一个条件。他问,什么条件?我说,那班长聪明嘛。他说,对!对!对!班长聪明。他似乎找到根本原因了,很高兴。但立即沮丧起来,说:但是我的孩子就是不聪明啊,又怎么办?他就想,那我怎么办?所有的家长和教育界,就在这里糊涂了。我说,如果我有办法让他变聪明,你要不要做?他说,我一定做!我说,让孩子聪明的办法,只有一个,就是教他读经。家长听了,就笑了,说,你只会讲读经,你该不会把读经说成是万灵丹吧?我说,我就知道你不信。因为这是最后一剂救急方子,你不信,我也没有办法了。
除了读经能够确实快速增进一个孩子的聪明之外没有别的路可走了。我们只要一直读诵,不管是听进来的声音,还是读进来的声音,这样听这样看这样读,就在发展他的脑神经,而且是眼到耳到口到心到,所以读经是一个简单的学习活动,但是他是关涉到所有学习,是全面刺激脑神经发展。所以是最简单的学习,不花钱的学习,任何人都可以立刻开始做的学习,不需要任何工具帮助的学习。你弹钢琴总要有一架钢琴,打网球总要有一个网球场,读经只有一本书,所以这么简单而又全面的开发,为什么不做。所以数学不好的孩子,你就读经吧。
但是,另外一个问题又来了,现在数学都不好了,我还用时间来读经,他岂不是学得更差嘛?我说如果你的孩子还在胎儿,还在幼儿园,他就没有这个问题,所以劝你让你的孩子尽早读经。他说我的孩子已经长大了,那我劝你再生一个。
如果你不能再生了,现在孩子小学三四年级了,已经比别人笨了,怎么办?有两个解决办法,一个是你发现教育出现问题的时候,你就要警觉,没有办法解决了,你就死了这颗心。但是孟子说,七年之病求三年之艾。生了七年的老病,要用针灸的方法治疗,才能深入到经脉,而灸是要用艾草,艾草是越老越好,所以你生了七年的老病,你要用三年的陈艾。你说我没有三年的艾草,孟子就告诉你,从现在开始储存,三年以后你就有了,就可以治你十年老病,他说还要等三年, 我现在已经病了还要等三年,孟子就告诉你,你不存,一辈子也没有三年艾草,还是从现在存吧,你为什么以前不存。
如果你三四年级数学不好了,按照常理是永远不好了,你要改善他,就从现在存吧,从现在增进他的智能吧!怎么办?求三年之艾,读三年经。你的数学经过读经后也会增强,数学能力增强怎么表现,你从原来不会的地方做起。假如三年级孩子只有一年级程度,就从一年级开始做起,不要急,不要管学校的功课进度,因为那个进度是不合人性的,你按照他自己的进度去学,三年之后,他到五六年级,数学不仅跟得上,而且还会超越。
教育是这样做的,是长期的投入,但是你投入的方法正确,你收获是很大的。你让他读经一年,就有一年的聪明,读三年的经,聪明超越两倍三倍以上,他不是这三年聪明,他是聪明一辈子,因为聪明起来的人永远不会再笨,如果十三岁还没有聪明起来,永远不能再聪明了。所以增进聪明只有十三年的时间,增进聪明的方法就是开发脑神经系统,不断讯息的刺激,就是读经。但是有些人就是不信,那没有办法。所以我们效法邓小平同志,让一部分人先聪明起来。(笑)
 
80、问:现在很多孩子有自闭症,他们读经起来更困难。
 
答:当然,自闭症是不好教的,但如果心智的疾患是因为脑神经发展出问题,则其解决方法在于让脑神经发展正常。我想,若读经可以促进脑神经正常的发展,对自闭症应该有改善的功能。不过,人类脑神经发展的最佳时机,是在生命的最初期,所以,有问题越早发现越好,他的自闭的坚固性还没有那么强的时候,一直用语文来刺激他,让他头脑成长得丰富而顺畅。自闭症可能是有某一方面受到障碍,信息不通,如果帮他打通了,他的自闭状况就会减低,甚至完全改善。我们在读经教育推广中遇到很多,除了自闭症,其它心智障碍,像脑性麻痹、感觉统合不良、过动、甚至颠痫、唐氏症等等,都因为大量读经而得到很大的改善,甚至超越一般正常的孩子。有些人认为这是夸张,其实这是很平常的道理,何必夸张?现实案例到处都是,哪有夸张?(经典本身就是打开一个人心胸的书)是的,但那是指智慧或德性而言,我们现在所谈的,只是语文教育对头脑的刺激作用,光从脑神经的发展来看,就应该读经,何况人格的教育更是只有读经才能解决。
 
81、问:很多读经的儿童一定是非常优秀的,在同龄人中就有一种优越感,有骄傲的情绪,该怎么解决呢?
 
答:我们发现有这种态度,当然会尽量的劝说,但是人总是人,他有现实性,一个人能力比别人强,容易有骄气傲气,所谓“贡高我慢”,这是很自然的事。如果了解人性,也不便太过责备。深一步说,如果让一个孩子平平庸庸的,而很谦卑,比照另一个孩子聪明有才智而骄傲,我宁愿养一个聪明而骄傲而不是平庸而谦卑的人。何况他还只是孩子,何况他现在受着经典教育,这些经典将在他心中酝酿,将来内化为进德修业,眼界一打开,知道这个世界学问无穷,有了德,有了才,该谦卑的时候就会谦卑,他变成一个有志气的人,而不是骄傲的人。
有些人把有志气的人认为是骄傲,有才华表现的人认为是我慢,这是不可一概而论的。我们所要担忧的,是要看一个人是不是使坏作恶,他如果没有使坏作恶,尤其是一个孩子,表现一下自我,有什么关系呢?我们要相信人性的光明,他只要好学,越长大,就越知道做人的道理。一个有志气有理想的人表现出堂堂的风范,你说他是我慢吗?一个生命超俗拔尘不与一般见识引导人性走向光明的人,你说他贡高吗?听说释迦牟尼一出世,一手指天,一手指地,说“天上地下,唯我独尊”,怎么不说他是贡高我慢呢?
(总有一些个例,发展到极端的,担心他会刚愎自用。)
如果是一般才华的贡高我慢,也许会刚愎自用,但据我所接触的读经孩子,有些在八九岁时确实有点骄傲,上了高中大学,眼界一打开,反而害怕光芒四射,极力隐藏自己。倒是一些平庸之辈,眼光短浅,稍有所得,就沾沾自喜。有些自认为有“修行”的人,貌似谦卑,实则无学无术,不知天高地厚,还自以为是,看不起人,那才真是贡高我慢呢。总之,我们不要怕现在小孩子有些爱表现的情形,因为他有才华才能表现,我们可以尽量劝导,不可以因噎废食而停止读经。所有担忧生命一时有起伏的人,都是因为对经典没有信心,对人性没有信心。我则相信经典,相信人性,所以不过份计较一时的表现,让他继续读经,让他在光明的笼罩中前进,期待他日水到渠成。
 
82、问:就目前的教育体制来说,如何培养孩子文化的信心?
 
答:要培养孩子的文化信心,首先要倡导家长和老师的文化信心。有了文化的信心,才能给孩子文化的教养。要教养文化,就是教他一直读经,而不是讲什么文化的道理。他经典读多了,成长了,自我领悟了,自然就有文化的信心。如果没有经典做底子,将永远没有信心。没有实学光有信心也会成为愤世嫉俗,当今有些人自己没有受过经典教育,没有什么才华,没什么见识,就是凭着一股热情,提倡中国文化,攒拳怒目,大声疾呼,发誓要为中国文化尽心尽力,我看那热情也是非理性的,这种人也很可怕。我常说做人要平和中正,光明坦荡,才不会出差错。(还是要建立家长对经典的信心)是的,文化之根在经典,有根才能生长,多读经才能护住文化之根,民族才有希望。
 
83、问:教育子女的责任是否要完全推给老师?有些家长就是这样,把孩子送去学校了,不管他讲什么。
 
答:如果老师值得信任,这是对的,如果老师不值得信任,就不可以这样。家长自己没有文化信念,没有教育本领,你信任老师就好了。如果你所信任的老师是在教读经,在为孩子做长远的培养,你就可以完全信任,纵使孩子回到家里,你也要按照老师的方式去教。而如果老师教的是功课,教的是考试,你从小是这样学过来的,你已经知道这样学,长大以后没有用,为什么要把孩子全部交给老师?所以这个问题要看老师是谁,可以交付还是不可以交付。
(据您了解,如果用百分比来形容,有多少老师是值得信任的。)按照我的方法做的就值得信任,没有听我话的就不值得。(笑,这是顾左右而言他)这个比例说不准啊。(就您的感觉呢)大概万分之一吧。(哦,太可悲了)不,听到我讲万分之一的人,不要伤心,你可能就是那万分之一啊,每人都是那万分之一,不就好了?我听说日本最大的报纸──朝日新闻,有一天,刊出了一个大标题:“我们有些国会议员是猪”,引起国会诸公的抗议,扬言如果不道歉,就要想办法让报社关门,报社压力很大,隔天就刊出道歉启示,说昨天写错了,应该是“我们有些国会议员不是猪”,于是众怒平息。(笑)所以我说有万分之一的老师是值得信赖的,可能你就是,或者听到的人都是。
 
84、问:为什么一些儿童需要在家里自学,这个没有形成风气,家长还有一些担忧。
 
答:也不必形成风气,因为一个体制的建构不是那么容易的,背后一定有强大的学理、精密的思考,还有许多经验的累积。尤其这套体制,是由西方传来的,近一百多年来,中国人认为凡是西方的,都是完美可靠的,所以实施了将近一百年,虽然问题丛生,还是牢不可破,家长一边担忧,一边还是趋之若鹜。当然,体制教育也不是完全没有效,让家长完全退出来,一般人也很难接受。所以我常说,只要一千个学生里有一个人在家自学也就够了。体制教育的模式是单一的,但一个社会须要多样的人才,所以体制外的在家自学是需要的,在家自学是国际上教育开放不开放的指标,美国在家自学的学生比例超过百分之三。中国的教育观念和教育制度的发展,落后美国几十年,要在几年间追上去,恐怕不容易,因为政府和国民的觉醒力都不足。所以在我期待中,只希望千分之一,我们只希望做到美国的三十分之一就够。
中国从幼稚园到高中一共有三亿个学生,这三亿学生,一千人中有一个在家自学,就有三十万人,有三十万人能全天候的读经三五年,将来国家的人才就用不完了。在家自学的理论不是我个人的,为国养才的期待也不是我个人的,是大家的。我这千分之一的期待,占全国学生的比例是很小的,不会妨碍大局的。希望这小小的期待与天下同胞共同完成,这是为国家民族,乃至为整个世界着想的大事。我知道,能了解其中意义的人不多,能付诸实践的人更少,所以这个理论提出来,是要让大家作思考作判断,这种实践提出来,是要让大家来参与来检验,暂时不能了解,不能参与的人也不需责备。因为只要时代是开放的,我们的政府是清明的,社会是自由的,人人用他自己认为最好的教育来做,他就对得起孩子了,就可以安心了。所以我不是教每个人都要来全天候读经,不能全天候读经的人,多多少少读一点,也就可以了。我常常开玩笑说,有福气的孩子才能读到经,有大福气的孩子能够读很多经,你福气不够,想读经想多读经,是不可能的。我们现在只把道理、案例和期待说出来,让大家思考讨论。赞成也好,不赞成也没关系,每个人都很诚意的做人,都按照良知来做事,都依照理想来教育,我们就心满意足了。
 
85、问:为什么一些孩子要在家自学,怎么样学更有效率?
 
答:所谓在家自学是针对现行体制而说,有些家长发现儿童读经效用很大,更进一步认识到非读经不可,而且培养高度人才必须大量读经,比如一天读四个小时以上,就几乎不能上学了,就从学校撤出来,全天候以读经为主,这叫做“读经在家自学”。其实,在家自学,本来是人类教育的基本形式,从古以来,不论中外的教育,都是家庭做的,要么是父母教,要么是请家教,要么集中村庄孩子,聘请老师来教。自从一九一七年德国要普遍增进国民教育水准,颁布了义务教育法令,规定家长一定要把孩子送去国家办的学校受基础教育,于是国民接受教育,变成不仅是权利,而且是义务,叫做“国民义务教育”。后来世界各国都认为这样规定很好,因此义务教育的办法就流行于世界,成为各国的“教育体制”。中华民族也是从民国初年开始渐渐跟上这脚步的。在义务教育刚实施的时候,功效是很大的,因为当时大部份的家庭是不了解教育的重要的,有些家庭也没有能力给孩子教育,所以以国家的力量,让国民都受基本教育,是很好的政策。不过,西方经过一两百年的实践,整个社会也发现由体制设计的一定模式,一定教材,一定教法,就好像工厂量产一样,培养出来的人才太单一,不够用,更有一些家长,有独特的教育理念,认为体制教育并不理想,所以就不让孩子上学,留在家里自己教。在西方有一部分家庭是因为宗教而自学,比如基督教国家里,有些家庭坚持要过严谨的基督化生活,认为学校是败德的地方,所以要在家教育。另一部分是自己有自己的专业,所以要自己教。在中国,民国初年义务教育施行之初,对民智的普及确实是很有功效的,但己经七八十年了,社会经济渐渐发达,家长眼界也打开了,有些家长也有自己教育理念,认为可以把孩子培养得比体制更好,于是在家自学的要求日渐强烈。在我推广读经的历程中,我也渐渐加入“读经在家自学”观念,如果家长对读经认识很深,我也鼓励让他的孩子在家自学。在台湾,在家自学已经列入教育法规,不过,要经过一定程序的申请。台湾在自学的人数,以读经为最多。自学有几种模式,第一种模式是家长自己教,有教育观念而且能扮演好家长和老师的双重角色,就可以“亲子共学”。第二种模式是为了让自己的孩子有伴,邀集了邻居亲戚的孩子,或五六个,或十来个,或自己教或请老师来教。第三种模式是有人开设教室,招收学生,有走读的,有寄宿的。这第三种模式越来越普遍,称为“读经学园”或“读经学堂”,也有称“书院”的,按古人叫法,就是“读经私塾”了,私塾和私立学校不一样,私立学校的观念和模式还是体制的,但在家自学的私塾就完全不同于体制,只是教育的基本理想是一样的,就是培养人才,认为怎么教能培养人才就怎么教。现在政府开明,鼓励社会多元,我们也宣导家长对在家自学不要有什么异样眼光,因为去学校和在家一样是为了教育。只不过在家自学有一个优势,因为对于读经的孩子来说,学校的功课太容易了,所以他可以兼顾。
    读经在家自学的内容是以读经为主,以其他学习为辅。如果用四个小时读经,大概三个小时中文,一个小时英文,如果六个小时呢,就是四个小时中文,两个小时英文,剩下的其它时间再去调配其他的课程。调配的原则是:第一层,体育,就是对身体的教育,我建议是练中国的武术和印度的瑜伽;第二层,如果还有时间精神,就阅读,广泛阅读,读经孩子都很喜欢课外书,上至天文下至地理,他的知识量增多,理解力就强;第三层,如果条件许可,就学才艺,或书法,或美术,或乐器;第四层,做学校功课,读经孩子学习能力很强,所以学校功课是不教的,由他自己做,这样他有一种自我满足感,学校功课变成令他高兴的学习,所以有时候老师还要限制他,甚至可以当奖赏用,说:你要背完哪些书,才让你做学校功课。这是在家自学课程安排的先后顺序,是一个基本法则,随人因时因地制宜。除了体育之外,其它是可有可无的。比如阅读,全世界都认为很重要,其实对读经孩子来讲,他是喜欢读书的,但读书的时间不可以压缩到读经时间,如果没有时间读课外书,不读也可以,因为他读经多了,能力很强,两三年后,读很简单的书,本来要花一星期读的书,也许一天就读完了,甚至有些书不读也罢。总之,意义大的课程,用多一点时间精力,意义小的,用少一点的时间精力,长大以后还可以学的,就放在以后再学,我们要尽其可能的让孩子的每一天都得到最应有的长进。
 
86、问:我知道您推广读经,台湾的高级长官您也见过,我想知道他们什么态度?
 
答:当官的人一般的态度,就是“哼哈”,(那您呢)我就继续做。(您走过大陆很多地方,支持的多,还是反对的多?)凡是遇到我的,几乎都支持,至少占百分之九十以上,不支持都是因为没有接触过,没有听过我的演讲,没有真正了解理论,他也有教育的热情,但只想当然耳,一听到要背古书,一下子就气急败坏了,复古,开倒车,封建,迂腐…这是很无奈的。(就改变教育体制,大陆和台湾哪个更开放些)如果我还算聪明的话,应该说:都很好!都很好!(笑,以后您还会为这样的问题和他们交涉嘛),当然,我虽然不很主动,但一有机会我还是要说一说,不管对谁,不管是对百姓,校长,老师,官员还是中央领导,这是知识分子的责任。(您怎么理解高层领导的态度)这是很自然的,因为每个人都有既定的观念,他们都是有学问有地位的人,他们对自己观念的信守比一般人坚定,而且他们没有时间好好了解你在说什么,纵使基于礼貌听一听,其实没有听进去的,所以只要他们不反对,我就很感激了。我好几次跟台湾政府当局表示:读经在社会上已经蔚成风气,有很大的成果,是解决教育问题最好的方式,我们愿意把十几年推广的成绩奉献给政府,教育毕竟是政府的大计,如果由政府来推动,将很快解决国家教育的问题。我三番两次的建议,得到的就是哼哈两字的回应。这也是意料中事,他们或许也有他们的苦衷,我也不强求,也不失望,人间世本来如此。如果你有任何妄想,都是自己不懂事。只要了解了人情世故,就能坦然面对。其实反对读经最厉害的是教育界,你认为奇怪吗?(他们也很有学问的,)正因为他们有学问,往往坚守自己的学问,就不会再接受别人不同的意见,尤其我的意见跟他们差得哪么远。(有学问不是要心胸广大嘛)本来是这样,但那是一种理想。(等这些孩子长大了)是的。
 
87、问:在家自学教不下去了,孩子厌烦了,有什么办法?
 
答:据我所知的,其实就是有跟我保持联系的,随时有问题都跟我商讨的,这种在家自学的地方往往越办越盛,学生越来越多,家长越来越高兴,没听说哪里办不下去的。不知道你说的是哪里听来的消息?但如果办不下去,一定有它的理由,我想应该是因为他没有按照我的建议去做的缘故。不是说我多可怕,不按我的建议就会怎么样,而是如果我的建议是道理所在,他不按照道理,当然教不下去。所以如果他感觉教不下去,请他把读经理论再看一遍,再想一遍,一定是哪个环节出了差错,甚至是大差错──就是没有真的了解,或者按照自己的想法,或者掺杂不成熟的理论。
 

88、问:有些家长担忧,在家脱离社会属性,会不会没有交往能力?

 
答:这就是所谓的“群性教育”,就是要培养合群的质量,一个人要他能和人合群,其实要启发他的良心,有良心的人就能合群。所以“群性教育”不是把“一群人”放在一起就合群了,我们的学校一百年来不是都这样吗?我们教出来的国民他们合群吗?我曾听说有个私塾孩子才五岁,他父亲被问到你的孩子不上学,群性教育怎么办?父亲回来问孩子,你只和几个同学在私塾读书,你的朋友不会太少吗?那孩子说,不会啊,除了小朋友之外,还有子路啊,子夏啊,子贡啊,都是朋友啊,杜甫是我爷爷啊,李白是我叔叔啊,他怎么没有朋友呢。(问这个问题的家长,他的孩子只是一个人在家里,担心失去竞争力)首先这样看,第一点,在家自学也不是离群索居,家庭也有相当的开放性,也会有人来往,亲朋邻居不是人吗?他一有机会,还是出门的啊,出门有邻居,不是群体嘛,而且他不是被关起来,他偶尔也去学校,他的同学反而跟他很好,他也对同学很好,所以要保持人的温暖的悲悯的心,仁慈以及同情的心,这样他在自己独处时,不会感到孤单,与人一起的时候,他能够与人沟通良好,体贴别人,这样就是有群性的人。所以一般人想太多了,一谈到在家自学,就浮现一个情景:把一个人关起来,在暗房里,不见天日,怎么行?其实,人是活的,他也会走来走去。
 
89、问:无论这个孩子是否读经,一般家长对于数学都是忧心忡忡,您怎么在读经中解决这个问题?
 
答:数学教育是西方近代科技发达,影响世界以来,一直是东方各个国家很头疼的问题。其实我认为数学是很简单的,数学是人类心中本有的东西,我们不过把心里本已具备的道理,一层一层发掘出来而已。东方人学数学那么辛苦,学科学那么辛苦,一百多年了,还是赶不上西方,数学科学这么难吗?我从教育的立场来思考,发现不是数学难,而是没有把握到数学教育的本质。我们违反了数学教育的规律,所以非常用功,但是没有成就,白白浪费了国家的资源,浪费孩子的生命,折磨国民的心灵。
数学要怎么教?我就说,也是跟读经的方法一样,或许说,跟所有做人道理一样,就是“该怎么教,就怎么教”,既然数学是人类理解力发挥的结果,那么我们就应该顺着理解力的发展趋势,引导它的发展。注意“引导”这两个字,我们国内的数学教育就不是用“引导”的方式,而是用“强迫”的方式。强迫有两类,第一类,本来聪明的孩子,我们强迫他,硬是叫他不可以聪明;第二类,本来不聪明的孩子,我们强迫他,硬是叫他要聪明起来,结果,大家都受苦。而聪的,失败了,不聪明的,也没有成功。结果,大家都失败。其实数学教育有它的规律,而西方人暗中把握到了那规律,所以数学就教好了。数学教育的规律在哪里?就是──数学根本不用教。西方人教数学,就是随便教一教,学生学数学,就是随便学一学,结果,他们就成了科学国家,那不是得了便宜又卖乖吗?而我们不是赔了夫人又折兵吗?(笑)
 
90、问:老师和家怎么落实数学教育呢?
 
怎么落实呢?我认为只要遵守一个最重要的原则就可以了,就是:不要障碍孩子的聪明,但也不催促他的聪明。也就是他能做的时候,让他做,做到哪里算哪里。数学是逻辑的表现,而人类逻辑能力,也就是理解能力是随着年龄发展的,所以到某个年龄就有某种成长。有些天生就比较聪明,顺着他的聪明,越长大越聪明,有些天生不聪明的孩子,他的聪明也随着年龄慢慢发展。数学最要注意个别差异,因材施教。怎么做呢?就是从两岁三岁开始,就教他一点,比如数数,就让他数,数不来,没关系,你就等着。两三岁的孩子有的能从一数到十,有的从一数到一百,有的不行,不行的孩子你不要紧张,你就等着他,可能一年以后他就会数了,人生差一年能差多少呢?一年以后还不行,两年以后他肯定会数了,为什么要那么急呢?急有用嘛?两三岁一个样,四五岁一个样,五六岁又一个样,我们要做的只是引导他思考,给题目让他做,但要注意,他能做到哪里就做到哪里,只当好玩,千万不可勉强,以不教为教,叫做“玩数学”。到小学有了教材,建议小学老师从一年级开始就让小朋友自己做。会做的人,自己高兴,会主动要求做下去,所以不必教。而不会做的,既然不会,就代表他思考力还没发展起来,你教也是白教,所以也不必教。总之。数学是不必教的,谁教数学谁笨,而且把孩子教笨。
    一百年来,我们体制中的数学进度,按年龄一刀切,全国所有学生,只要同年龄就做同一级的数学,于是那些已经会的学生,你还教他,他还要学,他的数学能力就停滞不前。而那些还不会的学生,你硬教他,他就心生恐惧,思考力更受障碍。因此我说,我们的数学教育是把孩子教笨的教育。怎么证明他笨呢,他到三四年级以后就可以看到了。一二年级百分之八十的人数学都九十、一百分,到了三四年级,就掉了十分,五六年级再掉十分,到初中高中,就有很多人不及格,不是越来越笨吗?如果我们从小一开始,放轻松,了解人性,了解儿童,了解个别差异,让每个人依照自己的能力去做数学,做到哪里算哪里,这样才能培养出国民的思考能力和兴趣,才能使中华民族成为一个会思考的民族,其中必然会产生数学家科学家,我们的科学才能赶上世界的水准。
     (到现在我小学一二年级数学我都还不懂,尤其是应用题,我的孩子问我时,我也一头雾水)
     如果是应用问题,往往不是你不会算,而是你不知道他在问什么。你会不会算是数学问题,你知不知道他问什么,是语文问题。(可是我是语文课代表)那你以后把题目念三遍,看了解了吗?不了解,再念五遍,念十遍,懂了它问的意思了,你就能算了。因为加减乘除你会吧?(乘除比较不会)那没关系,以你这样的年纪,让一个会数学的人来给你补习,一个小时你就会了。所以,小学不会的,初中再学,初中不会的,高中再学,就容易了。但是现在国家的科学教育太过急切,认为要我们国家的科学成就要快速赶上西方,就必须用强大压力给学生做最困难的练习。于是中国的数学教材的进程,就比西方科学国家提前三到五年。这种急切,其实障碍了学生的思考力,摧残了国民的思考兴趣,几十年全民的坚苦卓绝,培养出一批批不会思考的国民,我们常听学者们骂我们大学生不会独立思考,原来是我们的教育把他们教坏了。所谓先进的科学国家,知道数学和科学是要靠思考解决问题的,而思考是以彻底明白为标准,不是糊里糊涂教他做很多题目,叫他应用公式。思考是每个人心中的事,不可以强迫,只能引导,所以中国的数学教育思想要改变了。同时,也要劝我们的老师和家长放轻松一点,数学科学教的好教不好都没关系,学生成绩好不代表成功,现在不好不代表以后不好。况且,一个人的成功不成功,不是单看数学,数学没学好又有什么关系呢?中国的数学教育,不是为了百姓的生活,而是为了培养数学家,但不是每个人都需要成为数学家。我常说,我们去市场,没有人用sin、cos来买菜,他不会三角函数,也照常生活得很好。所以,数学教育最重要是培养国民能够思考,喜欢思考,可以让少数人去做高深的数学,成为数学家,但不需要每个人都学那么深的数学。让所有人做那么深的数学,中华民族永远不能成为科学国家。
 
91、问:对那么多反对的声音,如何来面对?
 
答:如果有人“真的”反对读经,我就觉得很安慰,什么叫“真的”反对?第一个意思是:我们推广读经是在关心教育,而真的反对的人可能也是出于对教育的“真心”,他怕我们把人教坏了,所以他才出来反对,这种人是有热忱的,对教育有良心,凡是有热忱有良心的人都是好人,都值得尊敬。第二个意思是:这些人之所以反对读经,是“真的”发现读经理论“真的”有问题,他提出来,给读经教育建言,补读经教育之不足,那更是值得感谢的。不过,他们是真的发现读经教育的错误吗?还是他们不了解?他们心中有自己一套对读经的想法,他们以为读经就是他想象的那样,怕那样会障碍孩子,可见他们的反对是基于他们的良心,所以我尊重他们。但是我奉劝他们,要拿出知识分子的诚意,开放一下心胸,先把读经的理论和实务了解清楚了,再来反对。很可惜,有些学者总是有热情,但不真诚,学术的真诚是先了解再做批评的啊。但,学者们或自以为有见识的人,在他们的专业上成就太大了,他的学问在他的领域中所向披靡,这种威风享受久了,养成一种唯我独尊的习性,总是用高高在上的姿态,不假思索的向外评判。他的良心和热诚实在是无的放矢啊,真是可惜了!
    有些人呢,不是为了教育的良心,他是为反对而反对,凡是跟他不一样的见解,他闭着眼睛就反对,这种人叫疯子,你对疯子有什么办法呢,我们只好付之一笑。我常想:如果有人能提出读经教育的缺点,指出读经的不合人性,不合教育本质,不合儿童心里,说得有道理,我会马上接受。所以,我听到有人反对读经,我总是高兴的,因为他可能成为我的老师。但遗憾的是,到目前为止,没有人有这样的诚恳,没有人肯真正了解读经后才做批评,令我非常失望。
 (这些人对你的劝告有效用嘛?)
我从没有遇过一个是可以让我参考的,都是八股,或是五四以来的八股,或是西洋的八股,都是一偏之见(没有人转化观念嘛?)转过来就不会批评了(我是说在您劝告之下)有,有的本来反对,后来支持了,支持了他就努力协助推动,所以我相信人性,我相信真理,我相信良心,我相信知识分子,所以我相信读经会越走越顺利。
 
92、问:有些家长担心,孩子一直在家读经,将来前途如何呢?
 
答:你所谓一直在家读经,是大量读经的意思。其实在学校也可以大量读经,如果学校知道读经的重要,他用大部分时间教读经,我们就不必提倡在家读经了。大量读经可以培养更有学习能力,有心胸志气的孩子,这样的孩子就前途广大。当然我也有全套培养的计划,我的计划是:十年读经,十年解经,十年立业。最标准的是三岁到十三岁,用大量的时间读经,能够背诵包括中文和外文三十万字到五十万字的经典,十三岁以后,理解力渐渐发达,就可以解经了,对于背过的经典每一字每一句每一章每一节统统解过,他就具备了相当的进修的能力,然后教他研读古今中外所有学术的代表著作,让他对人类的学术成就了然于胸,他就可以纵观全局,格局广大,不至于小家冬烘,孤陋寡闻。到了二十三岁,再让他去遍访名师,让他走遍名山大川,历练人生,到三十三岁,走向成熟,如果有独到见解,也不是他的主观意见,而是基于人类共同智慧,凝练出人类新的心灵方向,这种见解,就可以贡献给我们的民族,甚至全人类,这叫做划时代的人才,世界的人才。成为一个对得起自己,对得起父母,对得起祖先的人才。
(教改可能要很长时间,家长希望您给一个合理建议)
在家自学可以家长自己教,可以邀邻居亲戚朋友的孩子成个班,也可以开一个私塾,天下愿意学的孩子一起来,模式很多。教学的方式,可以因地制宜、因时制宜、因人制宜,各人加上一点自己的意见。不过,有一个总原则,就是──多读经。其它没有什么标准,可以自己设定。我也希望天下私塾可以交换意见,共同寻求更完备的模式,我将来会做这样的培训和联谊。
 
93、问:您一直在强调有生命那一刻起就应该胎教了,那应该怎样进行呢?
 
答:我们凡是做一件事,都要知道它的道理。胎儿能不能学习?如果他不能,教育就没有效果。古人有胎教的说法,我们不信了,不过近代西方也有医学研究的成果,证明胎儿是可以接受教育的,因为他的心智已经开始成长。至少为了脑神经的发展,我们应该做胎教,何况还有性情的培养呢。我们先了解脑神经,脑神经要依靠讯息的刺激才发展,而我们人类接受讯息有五个管道,我们用眼、耳、鼻、舌、身、接受色、声、香、味、触的讯息,在胎儿时期,眼鼻舌身都不起作用,只有耳朵的听觉起作用。因此我们对胎儿教育的管道非常简单,只有一种,就是声音。但要用什么声音呢?我们说用丰富的声音可以刺激精密的脑神经发展,用优雅的声音可以陶冶他的性情,所以给胎儿教育的教材就采用丰富而优雅的声音。这些声音在哪里?大家可以自己去选择。如果不会选,我建议有三种,第一种就是天地宇宙的声音,但是我们现代人类已经渐渐远离大自然了,这种声音有点难得。幸而我们还有第二种,就是天才的声音,表现为音乐,被称为经典而流传千古,叫做古典音乐,无论古今中外,这些人间的“天籁”,是最适合胎儿的教材。第三种就是经典诵读的声音,经典就是好的文章,其文气抑扬顿挫,父母念起来是亲切,音色好的人念起来是优美。音乐和诵读可以让他二十四小时同时的不断的听。现代科技发达,家里有人怀孕,准备两架CD机器,一架播放古典音乐,一架播放经典诵读,两架机器放在不同地方,早上按一个play一个replay,声音可大可小,以小为好,因为这些声音都是天才的声音,我们就正在教孩子成为天才。接受我的观念,这样听十个月的声音出生的孩子,已经在各个地方有许多案例,我们称作“读经宝宝”。凡是读经宝宝就不一样,相貌不凡,很好养,不哭不闹,越长大越表现他的聪明,越有气质。所以我到各处去,都请当地人一定要推广当地的胎儿教育,让以后所有出生的婴儿都是读经宝宝,这种孩子好学成性,聪明绝顶,性情平和,家庭和学校免除了许多教育的烦恼,我们国家以后就出现许多人才。
一个孩子如果出生了,眼睛张开了,除了继续听之外,又可以有第二个管道的教育,就是眼睛的视觉,要色彩丰富构图优雅的图画。一种是天地宇宙的景色,所谓鬼斧神工,另一种是人类永垂不朽的名画、建筑、舞蹈、戏剧、书法。看十遍百遍,让他在三岁之前听尽世界名曲,看尽世界名画,打下他一生美感基础,培养出高度的艺术鉴赏力。这样,有了精密的头脑,加上温和的性情,就步上人生的康庄大道。
至于读经,初生后继续听,一两岁能念的时候,可以引导他跟着念,到他两三岁能够看字跟着诵读的时候,就可以正式读经了。读经,自然会认字,认字多了,就能阅读,通过阅读,可以开拓了心灵的世界。从胎儿开始,到出生,到十三岁,以读经为主,以吸收为主,以涵养为主,十三岁之后才开始去理解,开始去融汇贯通、发明创造。这是我所谓的“读书的生涯规划”,
 
94、问:您现在这样温和,您也接受过胎教的教育么?
 
答:应该没有,因为我们近一百年来的中华民族,对教育是荒废的,苍白的,国不成国,所以没有良好的教育观念。我推广读经,不是因为从小读经,要人跟我学,我是因为长大了后悔,才来推广读经,以免再误了下一代。如果我真的气质好,那是我长大以后自己修养来的,从我能够反省自己开始,十五六岁吧,一个人大概到了十五六岁,就会反省自己。当然,有些人是自暴自弃的──自暴者,就是愤青,自弃者,就患忧郁症。我认为能够积极面对自己生命,并面对世界,才更有意思。我自知基础不够,所以,从哪个时候开始勉励自己亡羊补牢,能够长进的地方自我长进,能够学习的地方尽量学习。不过,我如今已经垂垂老矣了,还差得很远。(您太谦虚了)古人说:“腹有诗书气自华”,又说“和顺居中,英华发外”。我当不起古人这么说,我还是很差的,我是尽力而已。(但是别人的感受已经很好了)你少见多怪嘛(可是好多人都这样说)你不要让我睡不着了(笑)。(仅仅是饱读了诗书吗)我当然不算饱读诗书,所谓饱读诗书也有两种境界,一种是做书呆子,另一种是从读书的历程中,发现智慧,让书中的智慧融入到自己的生命中,这时所读的书才是真的,才知道经典的每一句话都是实在的。近百年来的中国人一直批判古人,但是根据我的看法,如果我们自己认为自己很聪明,我想古人不见得比我们笨;如果我们觉得自己年青,生机活泼,我想古人也曾年轻过,也相当活泼。所以我做学问,是先相信古人,然后拿我自己和古人比比,我们不如古人,要见贤思齐,如果我们比古人好,那是因为站在古人的肩膀上,我们要庆幸。我们看到古人的缺点没什么可骄傲的,古人的好处你还没有学到呢。所以我认为做学问的方法,首先就是相信古人,与古人为友,见贤思齐,然后面对现代。因为古人的环境和我们不一样,但是他们心灵是一样的,古人处事的态度我们可以拿来用。我们读书往往读到他的事件,但是事件背后有他的道理。事件可能过去,但是道理不会过去。有些人认为古人说的都是古事,现代有现代的事情要做,所以古书死了,没有用了,要丢掉了,这种人是不会读书的。所以我觉得假如我有一点点成就,是因为接受了智慧的熏陶。智慧是无穷的,文化是广大的,我们应该敞开心胸,先学习,再批评,不要还没学习就先批评,你一批评,就不能长进了。
 
95、问:孩子成长过程中,重要的是符合天性,更多接近自然,读经是否违反天性,是否和接近自然冲突?
 
答:孩子是活的,他有机会就会接近自然。而且你让他上学就接近自然了吗?你怎么不去学校问老师,接近自然重要还是上学重要?提出这种问题的人都是推理太过,只要求别人,不想想自己。该锐利思考的地方他糊涂,这样的地方倒想表现精明,提了假问题。他把孩子想成死机器,把家长都想成暴君。(接近自然重要还是读经重要?)当然都重要,读经是我们要教的,大自然偶尔才有机会去接近的。我的理想是在大自然中开私塾,教读经。但是如果不可能呢?就在都市里吧,偶尔去山林走一走就可以了。一般人不都是这样的吗?
 
96、问:您知道大陆的方言体系是非常复杂的啊!用方言读经是不是影响效果呢?你是不是建议读经非要普通话呢?
 
答:这个关系到很大的语言系统的问题,中国地方辽阔民族众多,各地各族都有方言。自秦始皇统一文字后,各地各族大体可用汉文相沟通,近一百年来政府又推行普通话,沟通的管道更顺畅了。普通话和汉语的方言,有一个最大的不同,就是普通话丧失了入声,讲话读书少了抑扬顿挫之感。所以有些人用方言读起古书来,是更有味道的。我是闽南人,闽南古时候是化外之地,唐末时有中原的家族迁到那里,带来了中原语音,遂与外人隔绝,经过一千多年,其口头语音或许变化了,但读书的声音,代代相传,保持得相当完整。现在如果用闽南古音读经,是很有味道的。不过,因为现在普通话已经通行那么久,所以我推广读经,还是以普通话为主,但我也劝家长尽量和孩子讲方言,让他们会用方言读书,尤其是闽南、客家和吴语等语音系统,保留了许多古音,是很可贵的文化资产。何况多学一种语言,就多一个头脑,多一点聪明,多一项工具,所以不要放弃,这也是对文化的尊重。 
 
97、问:有的人教经典的时候讲解,您怎么看?
 
答:讲解不讲解都无所谓。为了省麻烦省时间,以不讲最好。纵使讲,也千万不要板起面孔来讲,因为你讲的不一定对,不一定完全,你要讲,随便讲讲,他随便听听就好了。如果你板起面孔,他以为那是标准答案,反而害他一辈子。所以,讲不讲,是自由的。但不要误会了,我说“不必讲解”,是“不必要”,不是“不可以”。有人想讲,没关系,但请不要主张一定要讲,你讲,他了解的可能还是你的,你不讲,他了解的是他自己的,所以我认为以不讲为高。讲,只是安慰你自己,可能暗中浪费了孩子,请你选择吧。有些人教读经,总忍不住要讲,也可以,我也教读经,但我总是忍得住。我不相信将来我的学生一定不如他的学生。所以我当然也能讲,但我教读经十几年,从不讲,也没有孩子问过我,十几年前的孩子,到现在,都可以自己读文言文。(您是不是觉得硬性的灌输只是增长知识,而不能增长情怀)往往如此,但也不必然,所以教育是活的东西,不能一概而论,我们就是拿捏尺寸,就可以了。
 
98、问:读经教育如何弥补现行教育的,他们冲突嘛?
 
答:凡是有意义的东西都不应该冲突,体制的教育也由许多学者研究出来的,必定有好处,不必排斥。但是要得到体制功课的成果,不需要那么多时间。所以用大量时间读经,少量时间做功课。至于大量少量的比例,那就看一个人对教育理解有多深。对儿童了解越深,读经时间自然拉长,学习能力提升了,体制内容自然容易。如果一直执着于现行教育观念,他就转不过来,就会害了他的学生,也害了自己。因为你用那么多时间教那么少的东西,孩子就比较愚笨,你就越教越困难,你把孩子的聪明才智提升了,你就轻松。
 
99、问:现在社会关于读经的提法非常多,像文化导读,经典诵读等,您的读经和他们有什么区别?
 
答:没什么区别。我刚开始推广的时候就用“读经”两个字,但是在十几年前,中国大陆对“经”这个字有忌讳,所以许多人就用比较柔和的说法,叫“经典诵读”“文化导读”等,但是意思都一样。(但您为什么坚持用读经)因为本来就是“读经”嘛,这是古人的通称,两个字说起来也比较简洁响亮。(但是会误会,以为是佛经圣经什么)误会,久而久之就会解除。为什么为了怕误会就取消应有的称呼呢?再说误会为佛经圣经,也因为佛教徒、基督教徒还保留了读经的传统。本来文化有文化的读经,宗教有宗教的读经,文化是普遍的智慧,宗教有特殊的取向。我现在提倡的是文化的读经,但是文化的读经传统已经被破坏了,而宗教还保留着,于是有人误会。误会归误会,真理还是真理,我们应该让误会回归真理,而不是委屈真理与误会妥协。所以我坚持用读经两字,十几年来,读经这个词语也渐渐流通,原来讲文化导读、经典诵读的人也渐渐采用读经了,所以我相信真理终将战胜一切,不怕一时的误会。我们做人也一样,你假如行得正就不怕误会,俗语说“树正不怕影斜”,崔瑗座右铭说“行之苟有恒,久久自芬芳”,因此我用“读经”,而且一直会用下去,我相信以后“读经”会成为家喻户晓的词语,那时候中华民族就有救了。
 
100、问:我们很高兴看到很多学校用弟子规来进行德育教育,您觉得读经和道德怎么样安排?
 
答:很好啊,用弟子规来做德行教育是很简便有效的,我推广读经,也劝读经的孩子都读读弟子规,并且多多少少实践弟子规。但是,德行教育和读经教育是不同层次上说的,德行教育好像空气,二十四小时都要呼吸,二十四小时都要注意德行,但是并不一定要停下来用某一个时间特别练习呼吸,所以不一定拿一段时间来训练弟子规,弟子规是在日常中随机提醒的。我们要特别做的,要排课程,要定进度的,是读经,所以我们主要教读经,附带教弟子规。读经有定时,弟子规无定时,这样就相辅相成。有人把这两种教育看成排斥的,就代表不了解人生的道理,不了解这两种教育的本质。如果了解人生的道理了解了两种教育的本质,就能做恰当安排,不会心思混淆,不会张皇失措。
 
101、问:社会上以为中国文化缺乏创造力,读经会抑制孩子的创造力吗?
 
答:有人说西方文化比中国文化多了创造力,这需要鉴别一下,这种人所说的西方创造力,应该加个限制,叫做知识的创造。创造有很多种,还有智慧的创造啊。其实知识不可以说“创造”,应该叫做“知识的发明”。智慧才是真正的创造,知识只是发明。西方近两三百年来,确实对于知识方面有精彩的发明。知识的特质是累积的,是可以日新月异的,只要累积一层,就有精彩。不过智慧呢,它是一成永成的,所以智慧不可以用“发明”来说。假如说中国人的文化表现在智慧,这智慧如果在孔子那里成就了,那就是永恒的成就,无所谓累积。这个分别,其实西方人也是了解的,譬如,西方人的智慧如果在耶稣时候成就了,两千零八年以来,西方人没有人宣称他在对上帝的了解上比耶稣更进一步,西方人可以不进步,为什么中国人一定要进步?中国人所要进步的是知识方面,而知识要进步是很容易的,所以中国人不要那么气馁,我们有自己精彩的一面。西方有他的表现我们当然可以学习,所谓见贤思齐,但我们如果太紧张太恐惧了,没有了信心,怎么能面对人家的精彩文化呢?所以我们要端正自己,以中华文化为本位,才能扩充开来,把西方学好。
 
102、问:一个长期生活在海外的华人,连中国话都说不好,也许他一辈子都用不到中文,他要读经嘛?
 
答:我们说读经其实就是把人类的智慧用很简便的方式吸收进来,如果他在海外,不想学中文,他也可以学外文。并不是只有中国的经才是经,外文也有它们的经典,凡是经典都是智慧,凡是智慧都是共通的,外文经典学好了,也容易了解中国的智慧。如果他还要更上一层,也来读读中国的经,他就比较容易兼具中西文化传统,融会贯通,成为时代性国际性人才。我觉得海外的华侨子弟,占了地利之便,他既熟练了当地的语文,他如果也读西文经典,也读中文经典,有双语甚至多语的能力,不仅工具便利,又能增进聪明。他的中文比当地好,他当地的语文也比当地好,这不是相得益彰占尽便宜吗?至于一辈子要不要用到中文,谁知道呢?没有中文能力,逃避中文环境,用到的机会就少。能力大的人,自然用到的机会就越大。家长不要给他留下遗憾,等到他要用的时候,居然发现没有能力,就悔不当初了。不管在国内还是国外,没有用不到中文的中国人。这个问题是因为家长见识不足,不是孩子应不应该学的问题。
 
103、问:我们注意许多读经家庭都有些宗教信仰。
 
答:目前是这样,这也是历史的理由。因为近百年来所有中国的文化都破坏了,宗教是比较固执保守的团体,他们的文化还没有破坏殆尽,所以一遇到有文化的呼声,他们的回响就比较迅速,因此在最初几年内,有宗教信仰的家庭比较容易接受读经的理念。我推广读经是一视同仁的,如果读经的道理是合理的,它是超越于宗教和民族之上,甚至超越于政治形态之上。智慧就是智慧,它是永恒的,是普遍的,是全民的,所以我不计较谁在读经,将来应该不只是宗教家庭会接受。
(有些家长认为你加入宗教色彩,是这样嘛?)
我没有宗教色彩啊,我也没有信任何的宗教,假如有的话,我就信孔子,但是孔子不是教主,儒家是人间的常理常道,不是宗教,而它包容了任何宗教。我们读经的推广者都应该有这种心态,也希望我们下一代,要有宗教情怀,而没有宗教狂热,所谓宗教情怀就是悲天悯人,宗教狂热就会想要唯我独尊排斥他人。
 
104、问:超过十三岁怎么读经呢?
 
答:我说十三岁,是个警惕,要家长和老师一定要把握教学的时机。我如果对大人说十三岁以后没救了,常常接着说:有谁不服气,他就有救。因为一个成人也随时可以读经啊,他也可以因为读经而进步啊。只是年纪越小,受益越大,年纪越大,受益越小就是了。
十三岁以后我称为成人读经,怎么读呢?就是把自己的心态降低到十三岁以下,把握到语文学习的要领,只管接受不管应用,只管记忆不管了解,只管去读不管懂不懂,他就读起来了,就受益了,这岂不简单吗?但一般成人为什么往往不能受读经之益呢?是因为犯了教育思想的错误,他认为什么都要了解才有用,在此经教没落的时代,初次接解经典,怎能了解呢?他不知道人生的学问有两种,知识的和智能的,要用两种不同的方法去学,知识的学问,如科学、数学、知识、技能等,是架构型的学问,是了解了才有用,但是像文学、哲学、美学、性情、理想、品德等智慧的学问,是酝酿型的学问,只要你多接触,多吸收,多储藏,它便会在默默中起酝酿,将来便有大用。而且经典没有固定的答案,它的意义是永远开放,说不容易了解,是真不容易,但说容易,随时可以有自己的了解,读一句就可以用一辈子,这多划算!
我有一个简便的方法,可以做参考,其实说参考是太客气,就你一定要这样做,要读经只有一个条路,就是多读。你先选一本经典,中国人就选《论语》,外国自己知道自己的经典是什么。从第一句开始读,第一句完读第二句,第二句读完读第三句,第三句读完读什么你知道嘛 ?(第四句,笑)那大家都懂对不对?不然,第一页读完你还要记得翻开第二页,只读原文不必读注解。
(但是成人已经具备理解能力,一定要强迫他不理解吗?)
这不是强迫。我考察成人为什么不读经的理由,是因为他认为经典很难,所以他就不敢读,但要知道,注解往往比原文还难,你本来不想读原文的,现在要你读注解,头更大了。所以读注解的人,常常读不了几页就搁下了。所以我要人用最简单的方法接近圣贤,就你只读原文,从头开始,一直读到尾。《论语》总共一万五千多字,读得慢的人,一个半小时可以读完一遍,读得快的人只要四十分钟,平均约一个小时。《老子》五千字,半个小时就能读完一遍。《论语》《老子》这么举世闻名的经典著作,你是一个中国人,居然这辈子没有读过一遍,我看以后很难去见阎罗王,那有罪过啊!
(儿童还有很多时间理解消化,成人有没有这样的时间,不理解之后会学以致用吗?)
经典本来就很简单,你先要去熟悉它,熟悉了就自然有所了解。如果不了解,熟悉以后看注解就比较有兴趣,你才有进一步的可能,你不熟悉本文,去读注解,读几句就不想读了。(有这样的例子吗,不看注解,自己就懂了?)到处是,而且你如果读完一遍,自己做个记号,写个一横,最好写上几月几日,还可以读第二遍,再划个一竖,这样,五遍画一个正字,画了二十个正,就代表你读了一百遍了。依据我的预测,以及很多人照着做的结果都证实,不要说一百遍,读第一遍就有相当了解,三五十遍就几乎会背,读一百遍可以有“脱胎换骨”之感。
读一遍就有相当了解是什么意思?论语四百九十八章,大概两千句,你读一遍,至少了解百分之一,就了解了二十句,《论语》了解一句就不得了了,你了解二十句,你就是小专家了。而且《论语》了解一句就等于了解一切,因为这种学问不是知识,一个萝卜一个坑,它是智慧,是一即一切,一切即一。不要把智慧的书当作知识的书来读,不要贪多,一句就够。你在读的过程中,对某些句子忽然有某些感悟,好像书中的句子霎时之间大放光明,照透了整个人生,照透整个世界,这叫学而时习之,不亦说乎,读书没有到这个境界,你这辈子都白费了。
(您这样的感悟,读了多少遍呢?)我天才大嘛,读不到一百遍就很有感悟了。(笑)希望任何人都立志把《论语》在最短时间读完一百遍,读过一百遍之后,如果真有一些句子不了解,你有兴趣就去看注解,可以看三家五家十家,你就变成专家了。这时你看注解是喜悦的,你发现你有了以经解经融会贯通的能力了,这时你才叫真读书。你才恍然醒悟,我们初中高中乃至于大学的国文课,统统白费了,那些课程反而使我们讨厌孔子孟子,因为我们违反了教育的规则。(是不是很多人反对您说初中高中都在浪费生命)没有人敢反对我啊,因为败军之将是不敢言勇的,费了许多时间精力,却没有把自已民族的语文学好,这是人人都承认的事实,怎么反对我呢?一方面很少人反对我,一方面他反对我我也无所谓,因为这是他的事,不是我的事。但是从整个国家民族历史的发展,我们倒是希望人人都是心平气和从理而行,如果不是这样做,要知道吃亏的是自己。
 
105、问:网上有这样的声音,说您反对现行体制教育。
 
答:现行体制教育也有很多好处啊,一个有良心的人怎么会对有好处的事情反对呢,我从不反对任何教育理论,也从不反对任何体制,我只说它不够。花费大量时间精力,收到很小的成效,你浪费了学生,只是可惜。如果改变一下教育理论,调整一下教学内容,改善一下教学方法,可以用同样的精神力气达到更好的效果。所以我的读经教育不是和体制平列式的对抗。读经教育理论是笼罩性的,不仅读了经,在读经的过程中,提升一个人的学习能力,让体制功课用很少时间学也学得更好。我举个例子,在台湾屏东,有个家长给他的孩子申请自学,他孩子从幼稚园读经,小学二年级想在家自学,送上去申请,其中表示不去上学,但也会兼学学校的功课,学校的功课由孩子自己学。结果被教育局打回来,他们说,不相信一个小二的孩子可以自己做功课,这个家长就打电话给我说,冤枉啊,我的孩子已经做到四年级的功课了。你看,这不是浪费国家人才嘛?我就告诉他,重新申请时,就写功课请家教来教,才通过了。他问我要用多少时间做学校功课,我就说用五分之一的时间吧,大概每天用一个小时。过了半年,他说我说错了,他的孩子每天用半小时做学校功课,回去考试,都是名列前茅。所以,对一个正常的孩子来说,用十分之一的时间精神就可以把学校功课做好,一般的学生,十分之九的力气都浪费了。(这样的例子很多)不是很多,是几乎每一个人都这样(凡是您接触的)没接触到的也这样,这是道理,道理是普遍的。(每一个都这样?不会因人而异嘛?)不会因人而异,不会因地而异,不会因男女而异,不会因种族而异,(但是就是很多人不知道,或者不敢于实践)有人不知道,是我们的责任,有人知道了不敢实践,是他的责任。
(您推广了这么多年,有没有辜负了自己,是不是没有达到自己预想的效果,您预想的是什么样?)
我没有预想,也不可以有预想,天地之间有道理也有现实,我只讲道理,我不责求现实。道理是一致的,现实是多样的。遵照了道理,怎么做都可以,多做就多好,少做就少好。所以只要听到有人读经,我就说好。如果他在读三字经,我说也好,至少比语文课本好,他每天读十分钟,我说也好,至少比不读好。但最好还是尽量遵照读经的四个标准来做。第一个标准是及早读经,越早越好,早到什么时候,就从你知道的那一刻起;第二个标准,要老实读经,什么叫老实?第一读真正的经,不要读次要的假的经,第二就是只是读,不要有花样,真的用你所认为枯燥的读书方法把书读进去了,天下就没有更难的事情了。我们为了培养大才的胸襟气度,也要老实读经,千万不要用很多故事游戏奖品来引诱他,那是一种干扰。如果必要做,也是偶尔为之,或是初期方便一下。总之,每个孩子本来都是天才,要引导他向人才的方向走,不要被你庸俗的方法教成庸材了;第三个标准,要大量读经,按照自己的条件,尽可能越大量越好──字数越多越好,遍数越多越好。字数多遍数多,时间就要花的多,时间花得一多,就不能去上学了。在家以读经为主,从幼儿园到小学五六年级的功课都不做,到六年级的时候,用几个月就把六年的小学功课统统做完了,其实。不做也罢,他已经超越这个程度了。第四个标准,要快乐读经,如果能够及早读经老实读经大量读经,他的生命是充实饱满的,他是快乐的。这种快乐是深度的快乐,应该叫做幸福的,所以,也可以叫做“幸福读经”。
(老师在推广过程中,有一次演讲据说只剩下一个人,而且还是接您的司机,您当时有快乐嘛?)
我上台演讲,讲起话来就是旁若无人,口沫横飞,不管有没有人听都一样的。(笑)我近年来所推广的儿童读经教育理论,我认为既是适合儿童的心灵发展的,十几年的试验的成效也都证明了这一点。所以我就在教学的闲暇时间到处奔走,有的人听了赞同,我会很高兴,有人听了不赞同,我也不会难过。我相信理性所在必定是人心所在,必定是幸福所在。因此我是快乐的,相信听我的话的人也是快乐的。
(是什么支撑您?)
因为如果我为道理而讲,我自然就会只问耕耘,不问收获,只问自己应该做什么,而不问功效。何况我认为只要我讲的是合理的,它必定有功效,必会被所有世人所接受。假如我讲的是不合理的呢,纵使一时轰轰烈烈,终归烟消云散。这是知识分子的心灵应有的信念,要不然,我们读书做什么?古人说读书所以明理,而所谓理,必包含着事,所以你明了理又要知道事。理是比较容易把握的,事呢,就有千差万别。你说了理,固然希望有人遵从,但有人遵从有人不遵从,这叫事,你要用理来引导事,不要因为事而吞没了理。我们要依理而行,但是我们也要同情一切事态的变化。所以我不怪罪现实,我相信长久推广下去,必定能引导现实,改变现实。
 
106、问:儿童读经之后,要以什么方式继续教育?
 
答:还要以书院的方式继续再教育,就是背诵了满腹经典之后,他毕竟还是孩子,他的心灵毕竟只有一些文句的堆积,就好像一座宝山,必须去开采,好像矿石,必须再锻炼,才能真正成才。而锻炼所在,似乎不能在学校中,因为现行学校确实没有完整规划,所以我们鼓舞天下之间多开书院,也让教育有多元化的发展,让国家有多元化人才。一个清明的政府,最具有标志性的表现就是开放多元,在清明政府之下的教育尤其要开放与多元,这是现代化精神,也是我们民族正在追求的价值。所以我相信私塾和书院教育是有益于民族的,是政府所要鼓励和扶持的。
(如果以书院方式进行,有什么好的建议,以什么模式更科学?)
本来书是自己读的,学问是自己成就的,同学和老师都是辅助地位。所以如果有书院的话,就是有老师引导他如何读书,读哪些书,适当的时候指点他,还有同侪和他共学,和他讨论。就好像龙要自己画,壁上的龙画好了,老师只来点睛,点了睛,龙就能飞。如果他龙并没有画好,老师去点了眼睛,墙壁上眼睛骨碌骨碌转,也飞不起来。(笑)古来,书院就是自由讲学的地方,我的书院其实就是让有志向学的年轻人,自己读自己的书,自己做自己的思考,然后有老师来指点,期待他日渐成就。书院的教育方法是很简单的。
(不必要求老师的素质了?)
私塾老师不必要求素质,但是书院老师必须有高度素质,而这个高度素质是指要有见识,要有理想,要有智慧。在当今世界上,这种人是不多的,但我们尽力去做,或许我们下一代就有许多这样的人出现。文化的败坏是一步一步的,文化的复兴也是一步一步的,所以不要急。老天既然给我们机会,所谓皇天不负苦心人,我们只要尽力做,丰硕的成果是自然会来的。所以我信心很足够的。我们现在已经到处可以看到许多私塾里长年读经,肚子里墨水渐浓厚的孩子,我们应该准备好,以便辅导这些满腹经纶的孩子,更上一层,所以书院的开设是必要的。
 
107、问:官学和新私学在未来扮演什么角色?
 
答:我们还是叫私塾。官学私学是传统上的分别,我们现在只讲体制内体制外。体制外的教学地点,如果是学生是儿童,课程是读经,大体就称为私塾或学堂,如果学生是青少年以后,课程是解经讲学,就称为书院吧。所谓新私塾和新书院,这个新不是去弄新的一套,而是面对现代时机和现代学问来说。中国最古老的学问是儒家道家,到了汉朝隋唐以后,就加上佛教,后来中国文化就以儒释道三家为主流。现在要再面对西洋,所以现代的学问,就有儒释道西四家,现代书院传承内容是比较丰富的,教学者要能够面对新的时代,面对新的学问,培养新的人才,就称为新的私塾,新的书院。其实不加新也可以,因为一个明理的人,一个经典性的人物,随时都是新的,因为经典本身就涵有历久而弥新的意思。
 
108、问:私塾儿童如何解决写字教学的问题?教孩子书法应该注重什么?
 
答:写字分两个层次,一个是写硬笔字,一个是写毛笔字。以现代体制的教学来看,一个孩子是先学硬笔,再学软笔。而学写字有两个条件,一个是认字,一个是手指小肌肉的发育。什么时候手指发育到适合写字呢?一般来说,是六岁。所以家长不要着急,一个只要认得字的孩子,他到一定年龄,教写字是很简单的。在家自学的孩子,可以延后一点,大概七八岁吧,那时候,常用的中国字差不多认完了,手指小肌肉也发育得很好了,再开始学写字最好。写毛笔字的方法很严格,写硬笔就比较简单,虽然简单,但是也有些规矩,不可忽略。写硬笔字也要从笔划开始学,然后注意结构。笔划是有讲究的,要一笔一笔学,几天就学完了,结构没有定法,最好有范本,照着描写,慢慢才能领悟出诀窍,读经的孩子还有一个方便,就是抄经。
但是中国人真正谈写字,就必须要学书法。学书法其实可以比硬笔字更早,怎么学?大概一个孩子两三岁可以拿扫把的时候就可以写书法,拿扫把当笔在地上写。或者他可以拿大笔在报纸上涂鸦,但是有一点,他不管识字不识字,不管笔法正确不正确,结构严谨不严谨,他要参照着字帖,而且是名家字帖。这样,他手上涂鸦,心里可不涂鸦,这些名家作品就深深烙印在心灵中,这是何等宝贵的文化资产。孩子只要随时看看书法作品,不书写,手指在空中画一画也可以。小肌肉更好的控制后,大概十岁左右,三四年级,就可以教他正式写书法了,因为写书法是比较有规矩的,要用软笔运作出有法的线条和架构,这些程序繁琐的动作,必需理解力发展到相当程度,所以书法不必太早学,即使晚一点,十七八岁再学,一个饱读诗书、性情凝定的人,有名师教他,要写到相当程度是不困难的,当然要成为书法家,那是一辈子的事情。总之这些教学都是在读经之外附带的,不必哪么紧张哪么重视,也不必太早,读经才是最重要的,把根扎好了,长枝长叶是必然的。
  
109、问:有人说您为了推动读经自以为是,大声疾呼,企图颠覆教育体制,如今推动在家自学引起了质疑,想听听你您的看法。
 
答:这是必然的,不质疑才怪了。因为一般人都是见树而不见林,一般人都是浅尝辄止,一般人都是附和盲从。读经教育是从人性出发,回到教育理论的根源,依照教育的本质,注重教育的规则所凝练出的教育体系,跟其它教育理论的一偏之见,当然有所差别。当然与其他教育理论不是互相排斥的,而是本末的差别,是上下的差别,是广狭的差别。如果是这样的差别,只要一个有眼光的人就看出并没有是非的差别。所以我并没有颠覆什么,也不是做逆向思考。我是想让现行体制回归教育本质,节省国家财力人力,节省家长心力,节省老师精力,节省孩子生命。我在反对什么呢?
说到私塾,也是因为很心急、很切实的把握这段黄金时期,这种把握法是让一个孩子更快速提升他的学习能力,他也是对体制的协助啊。所以我并不反对一切,只是有很多人反对我,还说我反对他们,这很奇怪。
(反对还可理解,但是用了颠覆的词,您为什么还哪么平和,是不屑于理论还是有宽容的情怀?)
《诗经》上有一句话,“知我者谓我心忧,不知我者谓我何求”,知道我的人认为我是忧国忧民,不知道我的人认为我是哗众取宠。如果是不知道的人批评我,为什么我要生那个气呢,我只能让他更了解我。所以孔子说,“不患人之不己知,患其不能也”,不怕人家不知道我,只怕我没有能耐。现在我们没有能耐啊,我的学问不高,品德不够,社会地位低,力气小,有人到现在还不认识读经,是应该的,有人批评读经也是应该的。我能做的就是持续认真的推广、长久的推广。
(推广这么多年,您在经济上是有收益呢,还是亏空呢?)这我不知道。(听说您一直做赔本的买卖?)如果赔下去的是金钱,也不算多,我赔下去的是生命啊,生命是无价的啊,我赔下去的是黑头发,白头发换不回来了,这个才要计较,我计较金钱干什么?我本来就不富有,就算把钱全部亏掉了,也只是一点点啊。生命的付出才是最高的价值所在。但是,谁不付出呢,很多人付出于争名逐利,他头发也会白啊,他脸皮也会皱啊。(但是他有经济的收益啊)他经济收益也买不回他的幸福和青春啊,他还不是在耗费生命(您收获的是良心,但作为一个男人要养家糊口的)谨受教。(笑)
 
110、问:体制内的老师该怎么推广读经呢?
 
答:这是很重要的问题,你问来问去,问到一个重要问题了。其实我最理想的读经的地方是学校,因为教室都建好了,老师都请好了,他来做教育是理所当然义不容辞的事。只是现行体制之下的校长和老师还不知道读经不只不违反体制,甚至有助于体制,所以心存疑虑。我想,假如他们知道了,在学校里实行是最方便的。所以怎么让体制读经呢?最重要的是让教育局领导,让校长老师知道读经的道理。知道道理的,就有人会去实践。读经是可以融入体制中而天衣无缝的,我叫做“融入式读经教学法”。这种方式,不须要改动行政体系,也不需要改动课程表,只是利用零碎时间多读经,最好是每节课打上课铃,读三分钟到五分钟,当作“收心操”,有信心的老师一打上课铃,就读十分钟,虽然挤压了上课时间,但是读经提升了学生的学习能力,所以虽然做功课的时间少了,反而做得更好。信心更大的老师,一堂课可以读二十分钟,有些老师是读了二十分钟,看学生读得起劲,就读三十分钟四十分钟,也不管什么课表,整堂课就读下去。有老师和家长或许会问,这样大力度的读经,那学校功课的进度怎么办?我们刚才不是说了,读经越多,孩子的学习能力越好,用一点时间就能赶上进度,甚至超越进度。在台湾已经有些老师做了这种证明,老师就带学生整天以读经为主,功课越教越轻松,到最后是学生不要老师教课,说:老师,我们都学完了,你还教什么?他这一班的功课,是全年级最好的。他们所读的经,是多出来的一生的成就。所以读经不读经并不是体制的问题,而是老师认识的问题,认识到道理的老师,他可以不改变体制,这叫做“融入式教学法”,我称为“挂羊头卖狗肉法”,其实是“挂狗头卖羊肉”啊。(笑)进一步,我也建议在体制内做不到全校都全天读经,也可以调查家长意愿,成立一个特别的示范班,以读经为主,这样,也不必在家自学了。当然,我们最后的希望是,教育部直接从体制上做改革,就是把读经列入体制课程,如果这样,刚才所说的融入式或示范班做起来更加理直气壮了。在体制还没大量读经以前,如果有一些积极的家长,他发现需要给孩子更多的时间读经,于是他会让自己的孩子上私塾。
 
111、问:读经本来是偏重于文科,但是为什么他们考上了理工科的大学?
 
答:说读经是偏重文科的学习,好像有道理,但人生历程中,本来老天安排先学语文后学科学。该学语文的时候努力学语文,也将奠定学习科学的能力,到了该学科学的时候,很容易就把科学学好了。依人生自然的成长,大体上十三岁之前是学习语文的黄金期,十三岁以后才是学习科学的好时机。按照时机,他可以成为全方位的人才,所以高考的专业,就随便他挑了。
因为现在社会上理工科吃香,所以家长就叫孩子去学理工了。但也有些学生认为将来世界需要文科人才,去考文科的。读经让一个孩子全方位开发,考文科的人理科也很好,考理科的人文科也很好,这才是真正的好学生,我们现在学校的教育呢?文科的不懂理科,理科的不懂文科,完了。
我们顺人性的发展做教育,在语文学习的关键期,给他大量讯息,促进他脑神经发展,我称为“建体”,建构他思考的根基,就好像开很多高速公路一样。当年龄渐长,需要大量信息流通的时候,这叫“开用”,就好像在高速路上跑汽车。现在世界主流的教育,就是一面建马路,一面跑汽车,甚至不建马路了,光跑汽车,希望用跑汽车的方式跑出马路来,但那是不可能的,所以长大后头脑中只是些羊肠小道,崎岖颠簸,只好严重塞车。头脑塞车,学习能力差,自然不喜欢学习,叫做“厌学”。我们不可以责备厌学的孩子,因为不是他不喜欢学习,而是他头脑里没有高速公路,一路塞车,一学习就头疼。凡是厌学的孩子,统统是家长和老师联手造成的,在他该建高速公路的时候,拼命要他跑汽车。等到时机一过,路永远建不起来,车永远跑不动了。所以“儿童读经”是适合人性适合儿童发展的教育方式,该读经的时候就读经,该记忆的时候就记忆,该死读书的时候就死读吧!把书读死了,将来就活过来了,你背书多了,直接的效果是满肚子学问,一生受用不尽,附带的效果是促进头脑聪明,带动所有学习。所以小时用功读经的孩子,不只文科好,理科也好。要考什么,就考什么,这没什么可奇怪的。
 
112、问:为什么有些读经的孩子在学校里成绩平平,这是怎么回事?
 
答:你也可以这样推想,如果他不读经,成绩可能是落后的,现在能够到平平,己经是很大的进步了。所以我们不能说读经以后人人都第一名,那谁做第二名?我们只是让一个孩子在他原有的基础上得到最大的进步。现在家长太功利了,无形中就把孩子摧残了。我们应该看着他长大,要多鼓舞,他表现平平就平平嘛,他如果已经尽力学习了,已经进步了,就是个好孩子了。我们不问他成绩好不好,只问他用功不用功。本来不聪明的孩子读经,可以让他聪明一点,这是平平,本来平平的孩子读经,变得聪明,本来聪明的孩子读经,他会更聪明。所以数学不好的孩子,你就读经吧。不是说一个智能不足的孩子一读经马上成为绝顶天才,天下没这回事。他有一点进步,我们就该满意,何况读经的后劲很强,现在平平,或许将来能够出色,我们要善于等待啊。
要增进一个孩子的聪明,除了读经之外。没有别的更好的路可走了。读经是眼耳心口一起到,关涉到多种生理心理部门,刺激脑神经全面的发展。是最简单的操作,最省钱的设备,任何人都可以立刻开始做的教学。你弹钢琴总要有一架钢琴,打网球总要有一个网球场,读经只有一本书,这么简单而又全面的开发,为什么不做? 
想让孩子聪明的机会,只有十三年的时间,十三岁以前聪明起来的人,永远不会再笨,但如果十三岁还没有聪明起来,永远不能再聪明了。增进聪明的方法就是不断讯息的刺激,读经正是最简易最有效的开发。如果以投资比喻教育,你投对了,回报是很大的而且是长久的。现在读经,不止现在聪明,是聪明一辈子。但是有些人就是不信,那没有办法。所以我们效法邓小平同志,让一部分人先读起来。
 
113、问:数学是大家最烦恼的学科,要怎么教数学,才简单有效?
 
    答:如果用教数学的原理来教数学,就简单有效,要明白数学教学的原理,我们先要明白数学的本性。数学背后的依据是逻辑,逻辑是从人的心灵中发出来的能力,数学也是从人的心灵中开发出来的学问,但是人类的逻辑能力能够开发多少?有的人能开发比较深,有的人只能浅浅的开发。在日常生活中,很浅的也就够了,只有当数学科学家的人,才需有深度的开发。教数学的老师要确立教学的信心,首先,相信孩子是能学数学的,甚至孩子是喜欢学数学的。其次,要确立教数学的态度,人为什么懂数学?是心灵中的秘密,数学学得好不好,是很个别的,不能强求的,我们只能䀆情地开发它。
    一个人的数学的能力怎么尽情的开展呢?我有一个理论,用数理教育的原理来做数理教育,所谓“数理读经”。其中的主旨是:他懂到哪里,就教到哪里。
    一个人什么时候懂得教数理乃至科学呢? 大概一两岁就可以了吧!反正他能讲话就算,数学并不一定要用数字来计算才算,那时,数理的表现就在他的语言中,语言里也有逻辑,那就是思考的表现,那就是数理的基础。他渐渐长大,逻辑心灵越强,到了三四岁,就能有一点“数”的观念,到五六岁,就能操作简单的计算了。对幼儿儿童的数理教育,最好用游戏的方式,让他玩,能够往前走,就往前走,现在有的学校的老师按照我的方法让孩子偷写数学,居然有的小一小二的孩子就做到三四年级的程度了,像这种孩子算数学是很高兴的,你能够让他自己做就可以了。   
    我们现在大部份数学的教育是用数字、公式操作,其实,人类的思考首先表现为语言,中小学阶段的数学,最好用文章来表示,学生用读书的方式来学习,我现在正和一位台湾东吴大学教微积分的任庆运教授协商,准备编一套“读书学数学”的教材。
    (他们认同么?)
    当然同意,在大学教时间长了,他也知道我们的小学和中学的数学教育是失败的,教得大学生没有思考能力。照这个数学教授的预计,让孩子自己去看这些讲数学的文章,跟着思考,几乎不需要教,有问题的时候给他指点一下。小学五六年级的时候,就可以做到高等数学了。
    (这些数学教授一直推广读经,是不是看到了你推广读经的效果呢?)
    也不是的,是这位教授一直在关注中国人学数学的路,怎样走得正确。后来我写了一篇“数理读经的构想”,他看到了,认为我的想法跟他是一致的。
    (那您是怎么出现这种想法?)
    我的文章是体贴着人性,从教育的道理出发,人性是不变的,教育的道理是一定的,所以我不必是数学家,不必教过数学,也可以知道数学教育的道理。
    (读经的孩子和不读经的孩子数学能力有差别嘛?)
当然有区别。读经的孩子语文能力好,语文能力好,也代表思考能力强,思考能力强的孩子,数学就好。不过,我们或许看过有些人语文能力很好,数学却考0分的人,像韩寒,其实他数学也可以学得很好的,只是他不想学,他把学习数学的聪明都用来作文了。就好像有的人也看到读经的孩子,琴弹得不好,其实,不是他不会弹,因为他没有练过嘛。当然,要一个语文能力好的孩子学其他的功课,必须有一个转换的过程,他或许只是不想转,不是他没有能力转。一个是“不为也”,一个是“不能也”,不要混淆这两个观念。
  
114、问:我们继续数学的话题,怎么实地操作。
 
答:刚才说数学是不用教的,自己学的才算,本来就应该这么做。我在推广读经的同时,也注意到数学科学的教育,我就叫老师试试这种方式,有的老师真的尝试了,最好的起点是小学一年级,他一会认字,就可以让他自己读数学课本,做数学习题。老师有一招很管用,就是鼓励学生偷写数学作业(偷写?)是啊,我们的体制就是军事化管理,孩子能往前做,老师不让他往前做,说,我还没有教你做,你就先做,叫做“偷写作业“,你小偷,擦掉,重写,结果那个学生一生的学习兴趣就被老师障碍了。所以明理的老师反而鼓励学生“偷写”,写到他做不下去的地方,他可以问家长,问同学,问老师。每个人都停在他思考的最前端,停下来时,老师不要逼迫他,要等待,或许再过几天,几个礼拜,几个月,他又会了,他就再往前进。有些跟不上的,怎么办呢,也一样只管让他自己做,不会做,问问同学,问问家长,问问老师,启发他一下,如果他还是不明白,这时候老师应该安慰他,不是指责他,说没关系,现在你还小,这些题目太深了,过一阵你就会了。或许过几个月,果然他会了。纵使过两三年才会,也没关系,二三年级不会做的题,他到五六年级不教就会了。(那他二三年级时,肯定不及格了)那你的教育是要为他二年级考试及格而奋斗,还是为他一辈子幸福奋斗?(这是体制问题啊)这是家长心态问题,老师教育理论问题,国家体制问题,所以要一体解决。如果不能全部解决,就要有一部人负起责任,现在国家体制不能负责任,老师不能负责任,只剩下家长了,家长要负起责任。如果家长也不负这个责任,这个孩子就活该,叫做“共业”──谁叫他要出生在这样的时代,谁叫他要生在这般无知的家长的家庭?谁叫他没有遇到懂得教育的老师?我们在时代的业力笼罩之中,中华民族就是这样激情,这样妄想要赶上西方,而不知道数学科学教育的本色,坚持用这种非科学的教育,想把数学教好,当然是教不好的。所以中国人一定要反省,数学教育的方法一正确,天下孩子都很幸福,而且天下的天才很多,如果一百万人里有一个天才,全中国就应该有一千四百个天才,这些天才中,有一部份是数学天才,很自然可以成就为数学家。(就会有很多华罗庚出现)是的,因为华罗庚一定不是在体制的课程下出现的,他一定超越了课程,所以要有天才老师才能教出天才学生。我们整个民族人口这么多,必定有几百几千个华罗庚,但白白被我们体制扼杀了。所以如果不在学校上学,就容易解决这个问题。读经私塾的孩子,数学是可有可无的,一辈子都不算数学,也可以过现代化的生活。或者先让孩子饱读诗书,看了很多课外书,到了五年级,才从一年级数学做起,大概一天就能把一年级的数学做完,一个礼拜就把二三年级做完了,一个月可以学完六年的数学。为什么要耗费哪么多精神力气,一步步辛苦的做数学呢?这就是不了解儿童心理的发展。儿童的理解能力是慢慢成长的,理解能力越长大越精明,到了精明的时候再做简单的数学,他是愉快的。你在他还没有发展到时候强迫他做高度难度的数学,他是痛苦的。算到最后,结果都是一样的,甚至轻松做才容易有良好发展,因为数学一受到挫折,他就心生恐惧,心生恐惧就学不好,勉强到初中高中都是假的,这辈子不喜欢思考,跟着庸俗的大众过他的人生,所以你逼迫他学数学,不仅数学不得成就,连人生都败坏了。
     所以数学教育不要那么认真了,我们要成为科学国家是非常容易的。总结一句,数学是不用教的,谁教数学谁笨,把人都教笨了。
 
115、问:有很多孩子非常聪明,也许背的遍数非常多,后来速度非常快,您觉得这样好么?
 
    答:不提倡,也不禁止。背书的速度快,是因为熟练,他的熟炼总是从生疏而来。所以只有慢的不一定能快,但能快的必定能慢,能快是好事。你如果因为这样含含糊糊的过去,听不来,也可以叫他慢下来字正腔圆的背啊。我们往往在背经以后要他默写,默写总不会那么快了吧!能不能背书比较重要,速度或快或慢是小事,可以放松点。
 
116、问:读经班的模式有多少呢?
 
答:从读经的场地分,基本上有两大类型:一个是校内的,一个是校外的。学校读经可以有两种模式:一种是在体制内的融入法,利用零碎的时间,最好是每节上课之前。第二种模式是最近提倡的“半体制”,由校长或老师和家长协商,以大量的时间来读经,其它的功课作调配,这样的读经力度就接近私塾了。我认为这种半体制的模式,因为效果很明显,将来会有大的发展。至于校外,也有两个模式,一种是课余的,一种是专业的全天候的。课余的大概是一个礼拜上一次课,主要是来共读一下,由老师布置作业,各人回家在家里自己把课程背完,这就叫业余的读经班。专业的是每天读经四个小时以上的读经学园或学堂。还有幼稚园是很容易推广读经的,因为国家对于幼稚园的课程没有太多的限制。幼稚园读经也有两种模式,一种在原有的功课加上读经,叫“幼儿园读经”,一种是由原有的幼稚园转型,或是新开一个幼稚园,读经的时间超过一半,叫“读经幼稚园”。
 
117、问:用CD复读机会造成孩子脑部不良和机械反应嘛?
 
答:我在推广的时候常提倡让孩子听,假如你要听音乐,你又不是帝王之家,不能请乐队来演奏,那就用CD嘛,如果你让他读经,不能天天自己给他读,那就请CD来读,这是方便。假如你不采取这个方便,就白白浪费了孩子的教育时机,这是大关节。有的人头脑很奇怪,大的方向不把握,专门谨小慎微。想:这些机械声音,可能不理想,那我就让他请乐团来家里演出,由父母来一天到晚来念书,但他又做不到,那请问怎么办?这叫没事找茬。如果机器的声音真不够好,那会不会有害处?害处会不会很大,大到盖过好处?我们一般不都听机器声音吗?所以问这个问题的人好像很精明,但是太过精明了,推得太过了,反而糊涂了。你两边衡量一下孰轻孰重,如果有利就取其重,如果有害就取其轻。我不知道会不会有机械反应,但是十几年来没有一个孩子听很多CD有什么不良反应,如果他这么担心,就当帝王去。
 
118、问:多台CD同时播放优雅有内涵的声音,那这些声音还会优雅吗?
 
答:我提倡从胎儿婴儿开始听多种声音。所谓多种,其中有音乐做背景,多一种就是中文经典诵读,再多就是英文经典诵读、德文、法文等,就是三种、四种、五种。这要把道理说明一下:我们的耳朵是二十四小时三百六十度开放,世界上所有声音都同时汇聚到耳朵里,如果你精细地分析你身旁的声音,不下一千种,只是有的你注意到了,有的没有注意到,有的比较大声,有的比较小声。现在只不过多了这两三种经典的声音。有人问,这么多声音,孩子会不会混淆,甚至有人问孩子会不会发疯。我说如果这些声音会使人发疯,那么大人会先发疯,孩子不会。因为大人习惯使用注意力,同时注意多种声音,如果能力不够,就会产生干扰混淆错乱慌张。但假如你不注意,就不会,就很自然。如果成人要思考时,必须关掉经典诵读。不过随时保留古典音乐的声音,还是可以的。而越小的孩子越不是用注意力生活,他正是全盘吸收的时候,他用潜意识吸收。这是以最短的时间吸收最大量信息的好方法。所以越小越适合多种经典一起听,越大就越不适合。总之,我只有听说许多孩子听多种经典愈听愈聪明,没有听说一个孩子听多种声音发疯的。 
 
119、问:反复听CD24小时是不是合适呢?是否让孩子更多听听大自然的天籁的声音呢?
 
    答:当然多听大自然的声音是最好的,我说24小时要听CD 是原则上的建议,并不是禁止去听别的声音,或必定要两三种CD听满24个小时,不容许一分钟的停顿。不过,请对我们孩子的学习能力有信心,不要因为声音太多而疑虑。宋朝王安石有一首诗句说“蝉燥林欲静,鸟鸣山更幽”,爬山的时候,又有蝉声又有鸟叫,你会嫌很吵吗?自从我这样建议以来,有成千上万的家庭都采用这种方式,所得到的反馈,都只是好的,没听说有负面影响的,所以你应该可以安心。
 
120、问:对高材生人情世故为零分,这种现象您怎么看呢?他也有好多知识可是他的情商不高。
 
    答:人生如果能两面兼顾,当然是最好的。只可惜,这种情况不易得,那是一种“境界”。我们如果退而求其次,看到有一些高材生的生活自理能力比较差,我们可以选择一下:是宁可是高材生而情商低一点呢,还是情商高而学习差一点?我觉得现在中国人很奇怪,我们听说西方有某个科学家搞科研很认真,结果把手表当鸡蛋煮了,我们就说好啊!好啊!这个人真是我们的模范啊!(笑)而看到中国的学生虽然有相当的成就,但是他生活的能力不足,我们就说不好啊!不好啊!这种教育真要不得啊。所以,要多方考察,这种事不能一概而论。我们推广读经就是希望一个人有全面的发展, (读经可以心怀柔软,心怀社会的)
本来,一个好学的人,其所好的学问是全方位的,如果在体制内的考试高手,却不懂人情世故,甚至冷漠无情,那是我们体制需要反省,读经教育正是要扭转挽救这种情况 。读经的孩子也好学,也可以是考试高手,但读经可以让孩子有全方面的发展,因为经典本身就是智慧,其学问是整体的,而又有轻重本末,以文化智慧为主,以才华学问为辅。有文化情怀,有人生智慧,其为人处世之道自在其中。
 
121、问:有的家长问孩子连ABCD都没有学过,那上来就生吞活剥英文的经典这合适么?
 
    答:你去问美国孩子,美国孩子是先学会ABCD呢?还是先会讲英语呢?当然没有学过ABCD就会讲英语了,那么我们为什么先要先读ABCD才可以读英文经典呢?等到英文经典学完了再学ABCD,不是一两天就学完了么?
    (老师的意思是语音语法就包含在里面了?)
    我们要解决不容易解决的问题,你不要一直盯在那些容易的无聊的问题上,否则你就达不到高明的境界了。
    (但有的人确实没有学过英语,看到英语确实会打怵的,你有什么好的建议么?是先听?)
    对!让孩子反复听,反复听,反复背,反复背,他听得多,就越听越清楚了,他背得多,就越背越亲切了。
    (还有的家长说只要学英语会话,没有必要读太深的经典)
    或许有些家长认为我们学外国语,最重要的是让他会讲话,这是实用主义的教育观念,是比较小气的志向不高的心态,即使要学讲话,我建议也不是从对话学起。
    如果要用对话的方式学讲话,倒不如把对话的精华,捡出一千句来让他去背,把一千句背出来,他就很容易融会贯通,在生活中运用出来,越用越方便。这是最快速的学习方法。但是只学会对话,我觉得还不够,必须学会阅读,学会阅读还不够,还必须学会高度的阅读,你才能吸收其它民族的智能。而你学会高度的阅读了,要学低度的对话,是很简单的。所以,学语文的顺序是先学高的,再学低的,我们现在一般人学语文的方法,是刚好颠倒的,从低的学起,学不到一半,就老了。
 
122、问:刚才很荣幸听见老师骂人活该,其实对于老师这样有智慧的人来说,骂没智慧的人活该更是体现了老师一种悲天悯人的情怀。老师假如你能够左右教育,你怎样进行教育改革呢?
 
    答:我左右不了国家教育,也不敢当,不过古人说“天下兴亡,匹夫有责”,一个读书人他也应该关怀天下,人人都应该有所贡献才是。我是学教育的,我反省教育,提供我反省的结果,并尽力倡导,已经尽了本分了。我认为每个人都尽自己的本分,天下就太平了。
    近年来所推广的儿童读经教育,我认为它是适合儿童的心灵发展的,十几年的试验的成效也都证明了这一点。所以我就在教学的闲暇时间到处奔走,有人想听我就讲,有的人听了赞同我会很高兴,听了不赞成的我也不会难过。我相信理智所在必定是人心所在,必定是快乐所在。因此我是快乐的,听我的话的人是快乐的,那他们快乐我也是快乐的。
    (那这就是您对于我对儿童读经提出问题的答案吗?)
    儿童读经包括了教育的三个基本规律,我认为教育的三个基本规律。一即教育的时机要把握,二是内容要把握,三是教学的方法要把握。“读”是教育的方法,是最简易自然的方法,所以儿童读经教育就在一个人最黄金的时期,用最简捷的方法,教给他最深度的智慧,使他成为最优良的人才,如果有人能够接受,会为他的家庭,为他的社会带来福气的。
  
123、问:那您认为现行的教育体制有什么不足的么?
 
    答:要判断现行的教育体制足不足,我们应该看它合不合教育的本质,顺不顺教育的规律。假如不合,我们就应该改善。现在全世界各国都在做教育改革,我们的国家也在做教育改革,但怎样改革?似乎没有得到要领,还是在外围末节上考虑,很令人失望。教育有教育的特质,改革,就是要让它回归教育的本质,这就是我十几年来一直注意的问题,我也说了很多了。
 
124、问:我是否可以理解为现在的教育体制缺少人性的关怀?
 
    答:这样讲也太笼统,我的意思是现在的教育体制有所偏颇,只注重知识的训练,而忽略了智慧的开发,整个社会只功利的发展经济,而忽略了和谐的爱、温暖的人生。即使经济发达了,国民还是痛苦的。如果一直这样下去,只好走向毁灭,所以初看起来只是一个观念的偏差,但放到教育上,失之毫厘,差之千里。 
 
125、问:现代社会很是竞争激烈的,也是很残酷的,在这样的一个社会里,简单的说我们首先要把孩子培养成一个什么样的人?
 
    答:既然说人,首先应该想到的是一个真正的人,一个完整的人。完整的意思是德才兼备,品学兼优,人文科技并重,中西文化兼通等等。要说竞争力,完整的人格完整的学问,不是更有竞争力吗?有人说:我们现在最重要的是经济建国、科技救国 ,还谈什么虚幻古老的性情智慧,那会妨碍国际竞争力的!其实不然,如果我们不把人当物看,人是活的,人心是灵光的,则人是可以两面兼备的,你有理想并不影响你的现实。举个例子,台湾有个人叫孙运璇,当行政院长时,发动台湾的十大建设,是使台湾成为亚洲四小龙的功臣。据说本来蒋经国要把总统位置传给他的,可是他在声望登峰造极的时候,中风了。后来他老了,总跟人说他的一个遗憾──不是遗憾没当上总统,而是说:以前他想先把台湾的经济建设做起来,然后再做文化建设,没想到经济建设还没有完全成功,他已经来不及文化建设了,他说:到后来才知道原来经济建设是硬的建设,文化建设是软的建设,经济建设必须要相当硬的条件来配合,文化建设只要有一个文化建设的心就可以了。所以如果他可以重来,他会在经济建设的同时也做文化建设,将来台湾人心安定,风俗善良,就不会有泡沫经济的现象。我因此也想奉劝大陆,现在大陆的经济不是在起飞么?我们也要在文化上起飞,要不然会成为一个经济的怪兽。朝野上下唯利是图,趋炎附势,到最后不免尔诈我虞,仿冒伪劣,经济的䌓荣,只是一种假象,社会还是不安,国民还是不幸。而全世界的人一方面和你做生意一方面又怕你恨你,也不是一个泱泱大国的气象,这种的大国“倔起”,也是民族的不幸,世界的祸害。如果我们这一代来不及了,要注意下一代的教育,在追求现实成就的风气下,加上智慧的教育,让我们的下一代具备良好的文化教养。即使为了经济为了竞争,品德诚信是一切事业的基础,这是现在所有企业家都知道的事,我们政府也应该提早知道,早日革新我们的教育。
 
126、问:说到教育改革,最主要的关键在什么地方?
 
    答:教育要改革,最重要的是要注重教育的时机问题,这问题也很简单,该怎什么时候教就什么时候教。现在全世界各国都在做教育改革,但几乎没有一个国家反省到教育的时机问题,所以几乎没有成功的案例。按照我的看法,人一生的发展大体分成幼稚期和成熟期: 幼稚期有幼稚期的教育方法,成熟期有成熟期的教育模式。
    大体是吸收、储存、酝酿的,你就让他吸收、储存、酝酿。那么吸收什么呢? 储存什么呢?就是越高明的东西越好,所以越小的时候要用越高深的教材让他吸收、让他储存,成为一辈子酝酿的基础,13岁之后自然就随着他成长,随着他面对世界的机缘,渐渐的能够理解,能够提取,能够融汇,能够运用,我称为教育的生涯规划。如果不早早规划,空过13岁,将来满腹草包,发展受限,这叫书到用时方恨少,这叫巧妇难为无米之炊,这叫英雄无用武之地。
  
127、问:近百年来我们都在学习西方,很想知道西方和东方文化的区别?
 
    答:近百年来中西的相见,是有史以来人类的大事,两方各有其文化的成就,牟宗三先生把东西方文化统括为知识的学问和生命的学问,这刚好呼应了德国哲学家康德对人类理性的研究,康德发现人类的理性有两方面的能力,一种是思辨的应用,表现为思考,成就了知识,一种是实践的运用,表现为品德,成就了智慧。虽然东西两大民族的表现各有偏向,但这原本是人类理性全部的潜质,按理说,应该可以全部实现。以前各有表现,如今既会面了,这是人类可喜可贺之大事,如何相观而善,让人类的文化可以推陈出新,应是东西方民族共同的期待。很可惜的是,近代中国人,尤其是五四时代的知识分子,以西方为唯一的价值标准,认为东方的学问是完全没有意义的,中国人应该放弃自己,完全西化,才能得救。这种连西方人都不敢说的话,成为中国人的信条。经过一百年三代人努力的自我作贱,已然证明了那是一种悲剧,我称为“五四的迷惑”。而这种迷惑如今依然笼罩社会,深入人心,我称为“五四的八股”。要破除这种八股,必需重新思考人性,定位文化。
    如果这一代来不及,我们可以教导下一代。我们要以一种整全的人性观和文化观教导下一代。本来,融贯中西是世界上每一个人的权利和义务,但由东方智慧的高度要学西方的知识,是比较容易的,由西方知识的广度要学东方的智慧,是比较不容易的,何况一百年来,中国人都崇拜西方,学西方本来就顺理成章的事,而西方人一直看不起中国,他们怎么学中国呢?所以我认为中国人应该率先负起这个大时代的使命。中国祖先深信“道并行而不相悖,万物并育而不相害”,凡是理性的,都不相冲突,到时候都应该相融相汇。哪一个民族完成融汇了,哪一个民族就完成人类历史文化的责任,中华民族要往前发展,要有贡献于世界,只有这条路。   
    
128、问:近百年我们全盘西化失去了什么?中华民族失去的是什么?
   
 答:我们失去了自己 ,对不起自己的祖先,我们对世界无所贡献,西方人也看不起我们,我们两面不是人。我替中华民族叫屈,我们本来不必这样的,你看到西方文化的伟大,西方的科学的发达,我们不是潜心学习就可以了么?你为什么要以打倒自己的祖先作代价呢?你把人性看小了,你把人心看成物体了。人心是可以敞开的,是可以兼顾的!假如一个人不可以兼顾,一个民族是可以兼顾的,你为什么心胸那么狭隘呢?而且对自己的传统下那么阴狠的手段,除了高喊打倒之外,还用教育的手段,教得让中国人不能读中国祖先的书,以便澈底破坏,让它永劫不复,这不是太阴狠了吗?这不是罪过吗?
   
129、问:从小的方面说,作为一个人让我们失去了什么?如何补救?
 
    答:你可能没有真性情,没有真智慧,心里不能够笃定。因为你不知人类理想之所在,你的志气发不出来。《大学》说“大学之道,在明明德”,每个人都是要自明其明德,每一个人都要把自己的明德向外扩充,小则面对亲人,大则面对社会,面对世界,所谓“内圣而外王”。这些观念,要念兹在兹,要让我们的下一代,从小接受这种“为天地立心,为生民立命”的智慧熏陶,让每一个生命在光明的护佑中饱满地成长,我们才对得起子孙,才对得起祖先,对得起世界。如何给出如此整全的教育,请从读经教育做起,这是我推广读经最深的心愿。
 
130、问:老师你一直强调古文是很优美的旋律,它和唱歌是异曲同工的,都说说的比唱的好听,不知道老师唱得怎么样啊,请老师来一段好么?
 
    答:本来人类的语言是表达情意的,当情意越深,深到用日常语气不足以承载的时候,就会用精华的语言表达,这就是诗词和歌赋的起源,后人念着精美的语句,想着丰富的内涵,似乎必须把语音拉长,才能尽兴,于是成了吟诵,如果吟诵还不能完全尽兴,就会加强吟诵的抑扬顿挫,以求淋漓尽致,于是就有了旋律,这就是歌唱。在吟诵、歌唱的氛围中,很容易就手舞足蹈起来,进一步会配上乐器来烘托。所以诗、歌、舞、乐,是从同一个根源发展出来的。因此古人在读书的时候,原只是朗读,读着读着,读到优美的感动的句子,就自然吟唱起来,所以最初的吟唱和语言是很相近的,只是把读书的语音稍作变化,各地各人都有他们略为固定的“腔调”,但都出于“自然”,风格“简朴”,要学起来是很容易的。后来有人将某些文章谱成歌曲,歌曲是为了一篇文章或一首诗词而作的,它就不能普遍应用了。据说孔子弹古琴,对于诗经三百首都配上音乐,所谓“三百篇,皆弦而歌之”。孔门弟子常常唱诗,叫做“弦歌不辍”,这种读书方式一直流传两千多年,可见古人读书是很有情味的,很快乐的。
    但是民国以后,尤其到了五四,把一切中国人的风雅全部打倒,回到原始状态,我们现在读起书来,大白话是难有韵致,读古文也显得笨拙而枯燥,真是可惜啊。我几年来有一个心愿,要“抢救读书声”,要恢复古人读书的声音,不知道什么时候能够实现。
    现在我鼓励读经界的朋友,如果谁的家乡有老一辈还能回想他小时候读书的声音,希望把它录下来,这种读书的声音收集多了,其中自然的韵律,我们孩子听多了,必有领悟,相信也可以自己发明一套读书的腔调。在台湾我有一个朋友梁炯辉老师,十几年来,我跟他一起提倡“汉学”──所谓汉学,就是用“河洛语”来读古书。河洛,就是黄河洛水,所谓河洛语,就是唐朝时所遗留下来的中原古音,这种古音保留在闽南,用闽南读书音来读书,就是用中原的古音来读书,它还完全保留了入声,所以读起文章来,本来就含着抑扬顿挫,如果你内心感受到诗文的意境,你的情感一丰富起来,于是你就不能平平板板的读,你会拉长声音。稍一“长言之”,就很容易变成吟唱,梁老师称为“读书歌”。这是最自然的吟诵法,你只要会念书,就会吟唱了。我现在就用梁炯辉老师的吟唱的模式来唱一首唐诗。王维的《送别》,。。。。。。。。。{唱} 。。。。。。     
    看,这样唱起来,这样听起来,似乎让我们感受到一种古老的大唐风韵,不是很有美感、很令人舒服吗?
    (是啊 ,所以我们一定要回到五四以前,不要被五四所限制)
    这是中国人共同的心声啊。还有另外一种模式 ,就是旋律更强些,接近歌唱,但因为不能每一篇文章每一首诗都编出歌曲,所以渐渐会形成一种格式,就叫“调”,可以套用。一个地方有一个地方的调,甚至一个老师有一个老师的调,遇到五言诗就用五言的调,七言诗就用七言的调,当然其中还有古体今体或平起仄起之分,但几种调式就可以唱所有的诗,只是因着不同的内容,加上点强弱快慢,就可以表达了,比如用“闽南调”来唱杜甫的《春夜喜雨》。。。。
    (难怪有人说音乐是最会钻空子,然后推波助澜 ,让优美的更加优美 ,凄美的更加凄美。)
    是的。还有另外一种模式,是编成歌曲。刚才说过,有时古人或现代人会对特定的诗词编定歌曲,比如古琴曲中有李白的《关山月》,是很有名的一首弹唱曲,我唱一下:。。。。。。。。
    古人喜欢为优美的诗词或有名的文章作曲,此风现在还有,我还有一个台湾的朋友,叫柳松柏,他编了几百首的新曲子,他称为“唐诗新唱”,有几首己经流传天下,大家耳熟能详了。例如贺知章的《回乡偶书》,这首诗表达一个人从小离乡背井,老大才得回来,一种似乎愉快,但又伤感的心情。 我曾经在印度尼西亚的雅加达有个演讲,印度尼西亚政府禁止华人读华文书,禁止了四十年,不仅公众场合不能讲中国话,家里不准有中国书,海关检查得特严,发现旅客行李中有华文书,不但没收,还可能被抓去坐牢。所有在印度尼西亚的华人子弟不仅不会读中国书,甚至连中国话都不会讲了,他们很忧心。最近几年才开放,我去的时候刚刚开放不久,我演讲的最后,说这里的华人长久以来远离了中国文化,现在可以渐渐回归了,你们的心情,不是跟贺知章老大回乡时一样吗?我把这首诗念了一遍,讲了一遍,又唱了一遍,尤其把“家”字特别拉长,。。。。。许多人都哭了。
    (这首诗我读过好多次,但这次似乎感受到有一种特别的力量,增强了那种游子思乡的情结,悲怆的情绪。老师的吟唱,像是一种催化剂!谢谢老师!)
    还有一种模式,有些老先生还记得小时候读书的声音,台湾有一个教授魏子云先生,他偶尔唱唱小时候学堂的诗,被学音乐的教授听到了,于是编成曲子,让音乐系的学生唱,我也学了一首,蛮好听的 。。。。。。。就是《诗经》的蒹葭...
    (真有一番特别的感觉。)
    所以我也是正是要推广这种教育,想选一些,或许三五十首吧,把它们录出来供给天下的孩子学习,南腔北调都无所谓,因为有的是比较豪放的,有的是比较文雅的,有的是比较朴素的,有的是比较华丽的。刚才唱的都比较朴素,但也有带花腔的。比如我到云南的丽江,那里的纳西族还保留了据说是唐朝和宋朝的古乐。旋律变化比较大,跟我刚才唱的不大一样。
    (那是什么样的呢?)
    你要听么?
    (当然!)
    那我就学一下他们唱的唐朝后主李煜的《浪淘沙·帘外雨潺潺》据说李煜就是这样唱的,{唱}。。。。。。。。
   (有幸,有幸,老师不要随便给别人听啊!会有人缠着你的。现在的音乐一听就烦躁了,可能人心浮躁了,才会作出那种音乐。)
 
131、问:老师请别介意啊问一个不该问的问题,有家长或者学者对您有一些攻击性的言论,比如说王财贵是想出名,或者有一些别心思,但是据我了解您在这个上面到处奔波,还赔了不少钱?到底哪一种说法是比较准确的呢?
 
    答:呵呵,说我藉此机会出名,纯是一种误会。我本来就很有名,不必藉此出名。(笑)说我赔了不少钱也是一种误会,本来推广读经是天下人的事,大家有钱出钱有力出力,是应该的,许多人还比我卖力呢。有的人甚至没见过我,我也不认识他,一知道读经,便义不容辞, 不惜倾家荡产,很多地方都有这种人。比如说长沙有谢玉光,佳木斯有郝永君,山东有王敬东和施建国,都是普通百姓,当然我不知道的更多。台湾有一个企业家林琦敏先生,他拿出相当的资金支持读经,被誉为是早期读经的“推手”,还有南怀瑾先生和他的弟子们在香港和大陆的偏乡地区也尽了许多力,花了不少钱,送了很多书。所以推广读经,是不管知名、不知名,不管有资产、没资产的,这个是大家的事情,不是我一个人的事。至于我自己,我是没有什么资产的,就算把钱都花光了,也没有多少啊。我看比较重要的是这十几年的时间,把精神和力气都用在推广读经上了,显得苍老了,头发都白了,古人说“一发千钧”,我这么多头发才值钱呢!
   
   (比如说一开始您在世界跑来跑去的路费不都是自己花费的嘛?)是的,初期是如此,但那时每年只跑动一两回,而大部份情况都是各地接待的,偶尔自己花费一些,是不足挂齿的,尤其近一两年来在台湾成立了一个基金会,希望支持会更稳定。
    (老师觉得钱是身外之物,而内心的富有是真正富有是么?)
大概是吧!
 
132、问:您个人的人生理想是什么?
 
    答:就是让人生不要白费,让我们的下一代成人成才,有高明的智慧、深厚的道德、优雅的性情和卓越的才华。简单地说,就是品学兼优。
 
133、问:老师,非常感谢,不仅感谢您这样辛苦,这么忙能接受访问,我更感谢能近距离的接近这样一个... 最后请为我们的访问做一个结束。
 
答:该说的话都已经说了,总结起来,就是我常讲的:读经的孩子是有福的,读经的家庭是有福的,读经的社会是有福的,读经的国家是有福的,读经的世界是有福的,我祝福所有的孩子,所有的家庭,祝福我们的国家,祝福这个世界!

    (谢谢,谢谢,再见)
 
  


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