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赞天地化育与替天地化育

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赞天地化育与替天地化育

时间:2015-02-11 18:04 | 来源:王财贵读经教育推广中心| 作者: 王财贵
主讲人:王财贵教授
时间:2011年08月18日
地点:北京读经推广中心
记录:木木
 
天地的造化是奥秘,我们先不必管太多,其实你越深入去思考,越会觉得很神妙------不是奇妙,这个妙中是神啊。所谓的神不可测。就人来讲,给人有人性。那我们来教养孩子呢,是依照人性来开发它,所以我们说教育是开发人性的工程,那么怎么开发人性呢?假如人没有人性,怎么去开发它?假如有人性,你就顺着开发就可以了。
 
顺着人性而开发,人性是天地所生,你顺着它开发,其实我们是在赞助天地的化育,因为它虽生了人性,但它不保证人性都能够发展的很恰当、很饱满,所以孔子说:人能弘道,非道弘人。所以道本来在啊,也就是说人性本来在啊,但是人可以使这个道能够发扬出来。但是我们发扬出来不是去改造人性,而是顺着它。假如顺着人性而来开发人性,应该是很简易的、很简单的,所以教育应该是很简单的一种工作。
 
假如是知道人性、了解人性,就应该是相信人性,对人性有一点信赖感。或者说我们会有一种期待:我们只要顺着它,就会有良好的发展。或者说它本来发展得不顺,但是我们从今天开始顺,那它以前的不顺所造成的扭曲,依照天地的生机无限,久而久之也会扭转回来。甚至,比如说他以前被扭曲了十年,那我们现在开始让他顺着走,可能不需要十年,可能用半年一年功夫就把它转过来了,转顺了。因为天地的生机是这么样的广大,你人为给他压迫,给他挫折,其实都还不足以泯灭天地的生机,所以最终教育还是要顺着天地的生机而发,那么很快地就会转过来。所以我们读经教育就是协助天地,使天地之性做到最好的开展。
 
或许我们不敢说我们就能够这样做。但是我们找到一些方法,最好的方法,或者说尽其可能好的方法------天下没有所谓最好,我们又不是神,也不知道什么叫最好,所以没有所谓最好。方法有千千万万种,所谓八万四千法门呐,你不知道哪个法门最好,所以是尽其可能的,以我们的诚意,以我们的知识,也就是说以我们的智慧,去寻找一个最好的方法,找到我们尽其可能最好的方法,不是客观的最好的方法,是主观的最好的方法,每个人也只能依照主观的最好的方法,天下没有客观的最好的方法。也就是说每个人都要对教育有一个自己的认知,那么你认识它就是刚才说的,尽其可能地最大量地开发,这个方法就是最好的了。
 
现在我们所说的读经教育,它在年龄上,所谓教育的时机,是最恰当的时机,已经没有比这个所谓的儿童期最恰当了。因为我们现在一提到教育,可以讲很多,比如说自我教育,活到老学到老,这不也是教育吗?但是我们一提教育这个词语,首先跳出来的、最笼统的、最一般的、也可以说最切实的认识,就是大人教小孩,而不是自己教自己,自己教自己是第二念第三念再出来的,因为教育可以包含很多嘛。那我们现在说一个人在做教育,我们说的教育,大概都是大人教小孩。比如说大学的教授教大学生,高中老师教高中生,小学老师教小学生,幼稚园老师教幼儿,家长教孩子。家长教孩子、老师教学生最重要的一个年龄段都是在孩子的受保护期做教育,就是幼稚期,所以我们定十三岁或是十二岁,反正十二、三岁之前是我们教育的时机,我们思考教育很自然的认定这就是教育的主题。所以我们所谓的把握教育时机,很自然地就把握这种教育时机,你其实不需要很多理论的,我们讲了十几年的理论,其实不会超出平常人平常的感觉。这个平常人平常的感觉是很重要的,老生常谈呐。你说教育,教育就是教孩子啊,什么叫孩子?还没有长大叫孩子嘛,对于还没有长大的孩子给他教育,这是教育的主题,所以我们把握主题。
 
再来呢,我们把握教育的内容,给他最好的内容,没有比经典更好的了,老天生一个人,这个人要过他的万物之灵的一辈子,他是万物之灵啊。这个万物之灵总是希望他有一些表现呐,因为老天也给人的心灵有所表现,老天给其它动物没有什么表现,狗啊猫啊他没有什么表现的,给植物更没有表现,他连跑都不会跑,给石头更没有表现了,他连长都不会长,所以老天创造万物啊,给各种的物种啊,都有不同的一个能力,只有给人的能力最强,人是可以成长的------不仅身体可以成长,可以动,还有心灵的成长。那个心灵的成长可以成长到怎样呢?到最后啊是跟天地之心合一!所以只有人才可以回归天心,动物没有心可以回归,假如有它也不能回归------动物比较愚昧嘛,蒙昧嘛。他的性是动物性嘛,所以蒙昧嘛,只有人有人性。所以人要能够这样子的开展,你要用什么东西呢?要用已经开展了的,叫圣贤之教。
 
再来方法,方法就是最自然的方法。用什么方法才自然?老天都已经安排好了,你要有这么大的成长,就必须要有长期的酝酿,所以老天先让你输入,最后才让你输出,这是安排好的,因为孩子现在只能这样做,所以这也是合乎老天的意思。所以我们在这个时间就是输入。输入什么?输入最好的东西,这个是很自然的啊。
 
所以这叫赞天地的化育。因为老天都已经把我们人类的成长的历程,都已经做一个非常恰当的安排,谁不知道电脑要先输入再输出呢?(问:解释一下“赞)赞者助也,协助,不是赞扬的意思,是赞助,协助。刚才说“人能弘道非道弘人”这句话最好了,中庸讲“赞天地之化育,则可以与天地叁”嘛------跟天地就能三才矗立,天地人叫三才嘛,天生地养人成嘛。
 
人能够把人性开发出来,天地只给客观的、原始的、基本的人性,或是有潜在能力的人性,老天没有负责把人性都开发出来,所以很多人活一辈子等于没有活过,不是吗?这叫行尸走肉嘛。而且有很多人不只是没有活过,他还障碍人性,因为人不只是自然,还能让自然成长的更好,也可以违背自然、破坏自然。所以人必须要教导,这个叫赞天地的化育。你顺着天地的化育,应该是很容易成长的,所以“人道敏政,地道敏树”,“栽者培之,倾者覆之”啊。
 
那我刚才说的,有一些人呐,想得太多,我称为对人性没有信心,对人性没有信心其实是对天地没有信心,那么你敢对天地没有信心,那么天地就不饶你了。天地造了万物给人的性,而且给人的性那么活泼,很容易成长,你只要稍微引导他他就成长了。最古老的人他们并不一定发现人性,但是经过历史就有一些特别聪慧的------特别聪明而有智慧的人,发现了,能够开发人性。而有开发人性的这些人物啊,大部份民族也应该都有,每一个民族都有。但是如果没有一种很重要的发展,叫文字,如果没有文字的发明,就不能够把古人曾经开发过的经验记录下来,那么这个民族永远都要重新再来,不知道经过几十年、几百年、几千年才出现又一个,他又没有记下来,又要重新再来。而中华民族是很特别的,中华民族很古老,从五千年前就有文字,就会记载,就知道这个很重要,因为只有一些聪慧的人他有体悟,体悟天心,记载下来。最清明的记载,就是最合乎人性,最合乎人性就是只要有人在,人读到这些书就会感动,因为恰好就打动他的心弦。为什么会打动心弦?因为人性是一致的。所以这叫经典。
 
所以经典是自然形成的,没有人可以随便把一本书捧为经典,没有人可以有能力把一个人捧为圣人,如果不合人性,圣人在哪里呢?你说把某人捧到那个时代的最高位置,塑了很多铜像,假如他不是圣人,这些铜像迟早都要被打掉,甚至还要挖出来鞭尸,假的嘛,所以天地是不会有差错的,这个差错只是我们看走了眼。你假如有广大的心量,有长远的眼光,你就会看,一点一分不会差。圣人就是圣人,永远的圣人;经典就是经典,永远的经典!你不用这个开发用什么开发呢?那我们相信人性的时候,对于有文化的民族,西方也有文化,所谓有文化就是有这些聪慧的人物他能够上体天心,或者说虽然没有那么高,也是非常地聪慧,以他的聪慧,来创造很多合乎道理的成就,这些都可以叫做经典,所以经典的层次有多种,只有很少数是圣人所传的真正的经典。有些都是贤者------贤者就是人性的开发达到相当的阶段,叫做贤者,人性开发到完美,叫做圣人,所以我们叫圣贤圣贤。那我们用经典来启发人是很容易的。
 
对于人的教育,人类很自然的愿望,就是自己是人,自己有了人性,自己人性有了开发------纵使没有得到开发,想要开发人性也是应当的。默默之间,所有家长、所有老师------就是长辈了,所有的长辈都希望他的下一代能够得到好的开发,所以教育子女是家长很自然会负起的责任,何况是老师,是学教育的,他更有这个责任,来开发下一代人的人性。但是至于怎么开发呢?因为每一个人都这么热心,所以都会去研究,像我们也在研究啊,研究怎么开发人性最好啊,当然有的人去研究,研究的很精密、很精细,乃至于依照他的见解,就设定许多的课程、许多的教学方法。刚才所说,设定许多地管理,乃至于管理的非常精细。一个孩子的一些动作,假如是好的就一定要给他奖励,假如是不好的就一定要给他处罚,或者给他一些劝导。那么越来越精细越来越精细,到很精细的时候,会像华德福,孩子的一言一行都要注意,甚至孩子的一个眼神、一个动作,老师都要注意,假如没有注意就说这个老师没有负起责任。一个问题出来,老师就要想办法怎样解决,每一个问题都要解决。这样子,我认为这不是自然的教育,这个就是不信任人性,不信任天地,这样孩子教出来并不见得最好。
 
孩子在天地中成长,我们是顺着天地之道,来引导他,我们相信人性都是趋向于光明,我们做良好的引导,他自然会成长,而人类在成长历程当中,他是生命啊,是活的生命,一定会跟环境有所互相往来,自己对自己都有互相往来------因为他真实的人性跟他自己的动物性、跟他的普通的人性会有一些冲突的,所以自己都会跟自己冲突。如果自己的根本人性是做主的,那么他的生命就是这个做主的生命的对象、客体------在自己的生命里面都有主客观分别啊。如果以他真实的生命做主,来转化他的这些客观的接近动物性的人性,让这些接近动物性的人性都归他所用,这个孟子叫“形色天性也,唯圣人唯能践形”,“形色天性也”,就是我们的形体、我们的颜色,这个色是可以看见的东西,色本来不是抽象的,是具象的,可以看见的东西,色彩------这里不是色彩的意思,是可看见的,形色就是你的身体、形体了。形体是天性,天性就是天之所生,但是“唯圣人唯能践形”,只有圣人才能尽他的天性、实践出他的形体来。“践形”就是使它的形体,都得到应当有的应用,这叫做践形。
 
那么可见呐,本来人的形体就要透过实践来调节、调适,甚至来转化,那么谁来转化谁来调适呢?必定有个调适者、转化者,这个调适者、转化者就是这个形体生命内在的、光明的、人的本性。所以在人自己的生命里面都还要分主客,何况我们这一个人面对这个环境,那当然还是主客,所以所有生命都是复杂的,生命的所遭遇是复杂的。而这个复杂我们是不是一定都要去注意到呢?我认为是不可能的,你不可能任何的复杂性都注意到。这不是主观的不愿意,而是客观的不可能。所以我们只是对于很特别的、很突出的、很重要的部份它有所偏差,我们去做一些调整,那么对于细节应该是不必做那么多的挂虑,所以我们读经理论看起来就很简单,只指出一个方向,对于在这个方向前进的时候的各种的起伏、波折放得比较轻松,让一个生命在比较自然的情况下成长,我认为这样才更合乎天地之道,你照顾太多反而不合天地之道,这是我的看法。
 
因此就提倡简易的教学的方式,就是自然的教学方式,简易、简易、简易到你都没有什么能力的时候也可以做教育。你就教读经就好了。开发本性,让本性一直开发出来。就好像冬天下雪了,满地都是雪,树上也有雪,石头上也有雪,太阳一出来,你就不必一点一滴地每一个地方去清扫这些雪,就让太阳出来就可以了,不要遮住阳光就可以了,所以我们只注意培养他的根本的人性,这个叫“君子务本,本立而道生”。
 
所以读经教育是走简易之路了,其它教育走繁难之路了,体制教育就比读经教育繁难、繁杂、困难,管得比较多,开的课程也比较多,这叫繁难。而体制教育的繁难呐,它不只是繁难的差错而已,它基本上对人性没有好好地了解,所以它还障碍人性。那像华德福呢,华德福它的精致度啊,比体制再精致了十倍以上。它去观察孩子,去了解乃至于去设定,这个设定当然是通过观察出来的,他观察孩子几岁到几岁最主要发展什么东西,观察得很细,然后就按照他的观察,设计课程。这个观察的结果其实也是大略的,把它变成课程,那就不适宜所有的学生,然后呢,它又去观察发现,一个孩子的言语啊,动作啊,口气呀,眼神呐,都是从心里边发出来的,所以要去照顾他的心理。心理必须透过表现来理解,一理解就要照顾他,这样就照顾得很细,但是我们要问,需不需要照顾这么精细呢?很多的教育专家都认为照顾越精细是越好的,越负责任的,世界上很多人也都这样认为,许多家长也认为:噢,老师照顾学生照顾这么精细啊,多好!
 
这样,教育做起来就比较艰难,比较困难,那么困难没有关系,如果孩子能够在老师的照顾中成长得很好,也不错,但是如果不需要这么多照顾也成长得很好,那我们就可以省一点力气了,就不需要。何况如果让一个孩子在自然中打滚,在自然中成长,我觉得他的能力会比较好,就不一定要照顾那么多,所以“过犹不及”了。最差的就是体制了,因为体制是不了解人性的,华德福是了解人性的。那我们读经也是了解人性的,读经了解人性我们还了解天地之道,华德福是不管老天的,他完全把老天所做的安排变成人为化了,用人来管理,用人来安排,我认为这个太啰嗦了,不只是太啰嗦,我认为教育也变得不可爱,而且孩子并没有自我成长的机会,我认为如此,所以我认这华德福是“替天地化育”------代替天地来化育。老师的责任太大了。读经教育是“赞天地的化育”,大部份的责任都是老天担负了,我们只要负责很小的部份,就是引发它,给个方向,让他随着天道走,就可以了。
 
问:是不是可以理解为循循善诱?
王财贵教授答:
当然也可以理解为循循善诱,呃~~善诱是可以的------不是善诱,而是起信,对人性对天性起信,不是善诱而已,对他很有信心,期待他自我能够成长,善诱还加了很多自己的力量,恐怕加多了力量。只是期待他成长,尤其是在小孩这个阶段,他只是吸收,我们说要诱导孩子,其实孩子是很容易鼓舞的,所以我们要善于鼓舞,易经说:鼓之舞之以尽神呐,你鼓舞他就能尽了神妙的作用,所以我们只是鼓舞孩子,相信孩子,我们赞赏孩子,那孩子就一路走上去,这样叫鼓舞,最好我们是在孩子后面,不要在孩子前面。你诱导他是在孩子前面:你跟我来跟我来,而我们在孩子背后:孩子啊,你行,你只要这样做就好了,你做的很好,你将来一定比我好,这样。我们站在孩子后面协助推着他,最好的老师是站在孩子后面,其次是站在孩子前面,在孩子前面引导孩子。
 
问:那诱导的目标是以天地为目标,可以吗?
王财贵教授答:
也可以了。但是走向天地的法则,我们自己是认为我们没有能力,我们只是一个媒介,透过我们能够让孩子去接近圣贤之道,透过老师让孩子接近圣贤之道,最后是以圣贤为师,不是以老师为师。我最近在网上有个帖子说,有些学堂认为我们要请一个品学兼优的老师,又要有学问,又要有品德,学问跟品德啊可以做孩子的表率。我说,学生以这个老师为表率就糟糕了。(某人说:请好老师是安家长的心)啊,是啊,意思也就是说不一要立这个心,但是学堂不是故意去请坏老师,而是尽量请好老师。而且这不是重点,读经教育是以教育的理论取胜,而不是以教育实施现场里面的这些条件取胜,尤其不是以老师的资质取胜。所以有很多人批评读经教育私塾的老师都没有什么资格,也没有学问,那我说老师没有资格没有学问都没有关系。假如老师没有品德,当然不行了,没有品德就是坏的品德了,老师如果不是坏人,他是一般人就可以了,普通人就可以了,当然品德越好是越好的,但是要求老师必须有很高的品德,而且更进一步他要做儿童的表率,这就不对了,品德可以越来越高,越要求越好,没问题,老师品德好有什么不好呢?当然好。但是千万不要说:老师要以身作则。我对以身作则这句话最反感了,你哪有什么能力以身作则啊,我们共同向圣人学习,教学相长。以身作则是每个老师可以自己要求自己,不要做坏榜样,这是对的,但是什么事情都要老师来做模范,这个是不对的。因为老师不是圣人,所以老师要很谦卑。有些地方老师说可以做学生表率,这样的老师是很骄傲的,他管起孩子是正经八摆、板起脸孔的。而老师应该是很详和的,很随和的,跟孩子一起读书,我认为这样更自然一点。
 
  
王财贵读经推广中心、北京季谦教育咨询中心信息部2015年2月11日收稿于全球读经教育交流网http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=14&topic=652&show=90 编辑秀实
声明:本文为王财贵教授授权发布于本网站的原创文章,转载请注明来源出处及网址。谢绝商业平台的转载。
 
 
 
 
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