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季谦教育员工培训之《真俗不二》

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季谦教育员工培训之《真俗不二》

时间:2013-01-28 18:36 | 来源:北京季谦教育咨询中心| 作者: 王财贵

季谦教育员工培训之——《真俗不二》


主讲人:王财贵教授
时间:2012年9月6
地点:北京海淀上地上第MOMA社区先生会客厅
文字整理:李晨  段成诚  梁楚君 王建锋  包宇


问:老师今天演讲有题目吗?
答:今天没有。
问:老师能不能讲讲心性和知行合一?
答:嗯,好这样子,那你要听不知道别人要不要听啊,别人也要听那讲也可以,要吗?
众回答:要,(笑)。

因为最近有人提倡吟诵,我正在考虑这个问题,怎么引进吟诵在读经里面,我们听过“吟诵”这个词语吗?听过的举手,(众举手),好不错,果然是读经的团体,吟诵啊包含吟跟诵,诵就是读诵,那么古人说的读诵这个词语,这个读最先是深究文意的意思,读书读书,本来现在读书这个词啊,所用的读是读的比较原来的意思,读本来是“句读”,但是要句读啊你必先要了解文意,才能够句读,所以读有深究文意的意思,那诵呢,诵呢就是反复朗诵,就反复文章,反复的读,所以我们读经教育其实若按照文字训诂来讲,应该叫做诵经,不叫读经,因为读是了解文意,深究文意,我们读经教育并没有深究文意,是反复的朗读朗诵,所以我们应该叫诵经,但是若叫诵经就会让很多人误解,误会成什么,误会成佛教的,说是不是要敲木鱼。其实他们的诵经真的叫诵经,因为每天早课晚课都要读一样东西,一部经读好几遍,所以用比较传统的封建的迂腐的古老的等这些词语来讽刺来咒诅宗教。

其实宗教真的是有这种特质,但他不一定是坏的意思。比如说它是传统的,那传统的有什么坏呢?传统这个词语是很好的,传就是流传,统就是统序,流传而成统序叫传统,那么你想想为什么能够流传,能够成为统序,不是谁说的算的,他一定有合理性,才能够流传,流传久远才能够成为统序。这个为什么能够流传久远成为统序,背后的根据是他的合理性,合理性背后的根据是合乎人性,什么叫理性呢,就跟什么叫理想差不多,理想者因理而想,叫理想,假如一个人胡思乱想想出一套东西说我那个叫理想,从来没有人这样讲。他是有道理的,依照这个道理来去思考,所以真正的道理是依照道理来思考,而这个一思考,他若真的合乎道理,而且越思考越深越细越合乎人本来应该有的思想,这个到达最高的思想,那个理想就会有超越性,真正的理想是超越的,可以叫做理念,理念是西方哲学的词语,尤其是康德很喜欢用理念,就是理想中的概念。也是因理而想,但是是一个概念,康德认为超越的就是不是现实中,不是现实的人的生命的表现,超越于人的现实生命的表现,而我们还能够有一些想法。这种想法就是在理性上想法,理性上的观念,只是一个观念,不能够现实化,所以叫做理念,康德认为人的超越的理念,有三个,第一个叫做自由意志,第二个叫做灵魂不灭,第三个叫做上帝存在,讲个太多了,呵呵,大家随便听听,无所谓,听得清楚就清楚,不清楚就留个印象,假如你们有兴趣,以后你们谁来问我,什么叫做自由意志,我就可以讲三个月,笑。

因为这些都是蛮高深的,但是最高深的学问是最平常的最明白的,清楚明白,很简单,人人都可以了解,但是为什么一般人不能了解呢,所谓大道至简呢,那么大道是很难了解的,不过了解之后就知道很简单,讲了就懂,所以讲学讲学,学问没有深浅,每一个人都有思考的能力,只要去解释了,慢慢的一步一步解释,你跟着这个一步一步去了解,那么到最后都是你的东西,假如你跟着一步一步去了解,了解到半路,你了解不下去了,那有两个因素造成这个现象,第一就是自己的思考力太差,第二就是这个讲的人不是很清楚,如果讲的人讲得很清楚那么自己的思考力又够,这个思考力够不够,有些时候不是一定的,可以训练的,乃至于第一天思考到这里思考不下去了,那再来一次,所以学问很重要,学习很重要。刚才说了这个思考一步一步的提升层次,越来越高越来越深,那就越来越细,细到超越于现实的世界。那种超越,既然人是现实的生命,这个思考的问题都在现实世界中,超越现实世界就是一个理念,这个理念在康德的定义叫做虚幻的理念,理念是虚幻的,但是为什么叫做理呢,因为他合理的,顺着一个道理一直去思考,一步一步的,几乎没有差错,一步一步推推推,最后会超出现实生命现实世界之外。这很奇怪,很有意思,你若去研究这样的学问,很有意思,那么唯有你的思考,思考超过现实世界之外,我们的心灵才能够满足,很奇怪,要不然我们的心灵不满足,所以这个尼采说人是形而上学的动物,就是人类都会追求形而上学,所谓形而上学就是超越的,超越的世界,形而上世界,就是探讨超越的世界哪一种学问,超越的世界最简单的,就是上帝,上帝不是在现实中,上帝存在是超越现实之外,但是超越现实之外的这些东西,其实我们人类是这样想的,他会作用于现实世界,乃至于是现实世界的根源,现实世界的主导。那如果人类的思考,没有思考到这里,就代表这个思考的层次还太低,乃至于思考还不够圆满,这样子分清两个世界。

我这次在广州的夏令营结业的演讲也就讲这个两层思考两重学问,我们就不用康德的话来讲,刚才说了超越世界和现实世界希望人认为是隔绝的,超越归超越,现实归现实,这个形成他们的宗教,也可以说西方人的思考形成他们的宗教,也可以说他们的宗教形成他们的思考。那么到底是谁先产生呢,是现有宗教教导呢,还是先有人类的思考,还是互相影响?宗教还没有形成以前,人类就有这种思考模式,所以从古以来从希腊开始西方人就追求这思考模式,这种思考模式就是我跟对方,subject,object主体跟客体,主观跟客观,我的生命跟我生命外在的世界,那就变成我的对象。这种思考的生命活动的模式,生命活动最大的模型就是展现为思考。人类心灵的运用的模型,展现为思考,而思考一定要建立两个方面,这两个方面一定相对,一个是主体,一个是客体;不是客体对主体,乃是主体对客体,因为主体是主动的,客体是被动的,所以主体对客体,因为学问是人的学问,我们现在所说的学问都是指人类所发明的学问而言,大体上是这样讲,先不说别种学问,我们是讲人类的学问,就是学问往往是主体面对客体,这是西方人主体面对客体,来研究客体。到现在为止还是如此,所以整个世界并没有变化多少,你看他五光十色,各种日新月异,你就着他的本质说,是几千年不变的,西方人就是西方人,从他开始有文化就是一种主体对客体的方式,那于是就成就思考成就知识么,主体对客体,能够对客体的主题是什么呢?就是思辨的主体,思考的主体,认识的主体,认识的主体叫认识心,认识的主体,这个认识的主体,在西方人认为认识主体是很伟大的,我们能够认识世界,我们有能力认识世界,成就知识。


我们要在知识的范围里,尽量的去追求精致的去了解,应为他是客观的,所了解的事物是客观的,你若依照你认识主体的能力,很确实的去认识客体的道理,这种道理是客观的,所谓客观是,大家共同的,为什么这个主体是每一个人自己说的,每一个人的主体的认识的结果,他本来是主观的能力的认知的结果而会变得客观的呢?这个很有意思的,比如我现在说,这里有一张桌子,桌子上有一把扇子,这是我认识出来的,但是在坐的大部分人会说对,你讲的对这个桌子上有一把扇子,我说大部分人就是如果有几个疯子的话就说我错了,所以我以后讲什么话大家不要随便说我错,我可能会说你是疯子,嘻嘻。如果你也是这样看的大家也是这样看的,凡是人类都这样看的,那就变成客观了,安慰什么会这样子,你有没有想过这个问题,这个问题很少人去想的,为什么我的认识你会承认,而且很多人会承认,还有科学家的那些研究,不管是研究的多深多细,他所制造的帮助研究的机器,他也是以客观的知识研究出来的。那好不管他客观不客观你都用这个机器,你也可以看,看这个微小的世界,显微镜看微小的世界,望远镜看广大的世界,那他所说的道理也是客观的,科学是很可信的,因为他是客观的,为什么客观的,他的理由很简单,就是人类的认识的心灵的结构大体是一致的。也就是说你的生命和我的生命跟所有人类的生命他内在的认识的能力,这种能力是一样的能力,假如你认识的能力跟我的不一样,那我们就不能沟通了,就无所谓客观。所以这个客观只对人类说客观,你如果对上帝旁边的天使说这个客观,他就不跟你客观,你如果跟有第三只眼睛的二郎神说:“我们这里有一道墙壁。”他会不跟你一样客观,所以对他就不能讲客观。

我们就讲:为什么客观,因为我们人类认知的心灵是一致的。这个道理可以扩大,乃至于扩大到孟子说的“人皆有四端之心”当把西方的这种认识论:“人的认知能力是一致的”,所以人来认识客观的世界,往往是一致的,乃至于更精细的说:“人类的思考的能力是一致的”,所以他所思考出来的结果,不仅是客观的,也是绝对的,绝对客观,你不可能有第二种。我们对于现实世界用眼口鼻舌身所接触的现实世界,你还要所谓的可能有人还认识的不够清楚,或是观点不同。我说这个苹果是红的,你在那边看是绿的,或许会有这种差别,但是就基本的思考能力来讲,不是你认识世界的知识,是世界的客观性它还不够真正的客观,他还是相对客观,但是你思考的能力基本表现是绝对客观的,那所谓的基本能力的基本表现就是所谓的逻辑,越纯粹的事越绝对,逻辑是很准确的是不可明状得,就是思想的规则是不可名状的,它是完全客观的,现在有逻辑学,逻辑学已经不是真正逻辑了,逻辑学已经逻辑的外在化了。而逻辑的外在化用数的数序表现,数序就是第一第二第三…我们的心脏跳动跳一下两下三下…叫数,用数来表现你的思考和你思考的结果,这还是很抽象的,越具象的越不见的客观,越抽象,抽象到原始的心灵的发动那就变得越客观的,所以数学还是客观的,而且是绝对客观的;几何也是客观的,这个客观也是绝对客观的。那数学几何的绝对客观,应用下来研究物理现象的相对客观,让物理现象也尽量接近绝对客观,于是科学就可信了。科学可信我们很容易明白,所以西方人两千多年来乃至于到最近二三百年,这个所谓的文艺复兴以后就带动工业革命,想这一系列的变动,尤其工业革命以后变得科学独大,为什么科学会变成人们的信仰呢,因为科学是这么样的可靠,这么客观,大家都意见一致,所以有时候想想会惊动人心,怎么这么一致怎么这么漂亮这么确定,丝毫不可改变,所以西方人渐渐的科学越来越发达,叫科学一层化,科学独大,结果整个人类的的学问可能被科学所吞没。

而东方人一遇到西方的科学就立即升起一种赞叹,你不得不赞叹因为你不能反对他,他太确实了。所以中国人现在要做一个反省,科学我们怎么面对他,其实我们面对科学就应该来面对科学的原理,面对科学原理就是面对数学几何,面对数学几何就要面对逻辑,面对逻辑就要面对人类的认识的心灵的能力,这是中华民族要发展科学的一条直接了当有效的路。这是非常重要的,对中华文化的复兴是很重要的,因为我认为中华文化的复兴不仅是要复兴自己的本族的传统,我们所要复兴的人类人性所有的智慧,认知心也是人性哦,接下来先讲一句,在孟子来看认知心不一定叫做人性,这很奇怪哦,但是我们也可以广义的说,他当然是人性而且还是很深的很细腻意义的人性,这个人性要不要开发,假如你不开发,你有遗憾的,一个民族不开发一个民族是有遗憾的,所以中华民族要开发,开发科学,但是现在中华民族乃至东方世界开发科学,它是以什么心态来开发科学呢?科学有用,科学确实,科学客观,它客观,确实有用,这样子就开发,好像也可以有这么一个道理,这个客观确实有用。但到有用这里还可以,这个有用还是相当君子形态的心灵,有用,君子也可以求用,“政德利用厚生”这是尚书上说的,就是为政者他施政,他追求的政治的目的,是要政德,要以道德来感化人,要利用,要有力的去用所有世界上我们所面对的事物,其实科学就是利用,利用的目的是厚生,深厚的培植民生,民生的幸福,民生的富足,民生的富足叫厚生,这也可以利用,中国人在古时候也讲利用,也不一定利用就不对,科学是有用,但是现在近一百年来的中国人对于科学,最主要不是看到他的客观精确,乃至于不是看到他的有用,看到他什么地方呢,看到他好赚钱,就完蛋了。

所以中华民族说要复兴,现在整个国家注重经济,天天就叫GDP,GDP,这可以讲的,按道理百姓可以讲的,但是主政者乃至于教育家不可以在这里着眼,你应该从根本上立根基从根本上去了解人性,从开发人性的观点来开发所谓的科学。其实这不只是理想主义,道德主义,要这样讲,就是你现实主义,你要把科学学好,要超欧赶美,要科学就够,你也都要从这条路去走,一定要从能赚钱回归到他有用,他有用回归到他精细,精确,从他精确回归到他客观,从客观回归道抽象,绝对客观,就回归到数理,数理,从数理回归到逻辑,从逻辑回到人的认识心,所以我们教育一定要把观念好好的一百八十度转过来,效果不仅是一样,而且可以更好,效果会更好,这才能真正的吸收科学成就科学。所以每一件事都要从人性观念起,记住这一句话,我们最近以来所有在这里的谈话,其实都是围绕这个主题,就是上一次所讲的我们怎么样处理人际关系,怎么过好我们的生活,到最后也是你依照人性什么都回归人性,你会把握到一条可行之道,而且这个可行之道它将是永恒之道,其实这也是客观的合乎人性的。讲到西方认识心,西方对认识心是这么样的重视,认为认识心作用之伟大,可以成就那么多知识,乃至于现在,证实的可以成就这么多的技能,甚至要与天争胜,人定胜天,所以尽量的利用了认识的能力,完成认识能力所及的范围,而成就学问科技。

但是你要知道一点,在东方世界里面,尤其讲得很清楚的,思考也很细腻的一个民族是印度民族,印度民族是看不起认识心的,佛教就讲得很明白,认识心是污染心,用刚才的话来讲,那认知心就是现实心,现实世界的心灵,或者是人世的意义,把人当做是现实的存在看的一种心灵。而西方人呢,刚才讲过,只把人当做现实的存在看。从他们的思想来讲,或说哲学思想,他们的科技发达,都是把人当做现实的生命来看。而他们的宗教呢,宗教本来有相当高超的人生体会,这样才能成宗教嘛!它才能够传诸后世嘛,它动人嘛!这样子。但是西方的宗教有一点奇怪,说奇怪也不奇怪啊,因为这很容易了解,因为这也是有相当的客观性的,也就是说,我们来想问题也差不多这样想的啦,怎么想呢,就是,人本来就是现实的存在,人的生命是现实的,在现实世界中嘛,所以很容易认识,人是现实的存在,这点很容易认识。但刚才是说人有不甘愿,只停留在现实,人的思考会超越现实,那么对超越于现实的这种思考,如果不是像康德说的它是一种理念,是一种虚幻的概念,它是不可证实的,你的现实上的知识是可证实的,你的理念是不能证实的,是吧!但是如果有一个人说我可能证实超越的理念,我可以在我的生命中证实,那这个人就是非凡人也!在西方的历史中,只有一个人,谁?耶稣,这个非凡人也。

耶稣之前也有宗教家,但那些宗教家没有像耶稣那么大胆,那些宗教家怎么来的呢,他们叫先知,什么叫先知呢,我们中国用先知觉后知这个词来翻译,那个先知叫作比一般人事先知道消息,知道什么消息?知道从上帝而来的消息,懂吗?就这样,那种叫做先知,所以他们的工作叫做传福音呐!或是传上帝的意旨,像摩西不是有十诫吗?这样子,那还是上了西奈山,他见到上帝。亚伯纳不是梦见上帝和他说话吗,亚伯纳也叫先知嘛,那梦见上帝就是先知,上帝会跟他说什么让他来传,那么摩西更厉害了,摩西是亲眼看到上帝,这也在西方的世界里面也是唯一人了,看到上帝了。所以摩西很有地位嘛,因为他看到上帝嘛。他把上帝的十种戒条流传到人间嘛。替上帝说话嘛,这种叫做先知啊。那么先知就有个特色,上帝来了他就通了,上帝走了,他也不太通了。呵呵。。。这样子叫先知,这好像我们一般的骐骥啦、乩童啦、()、通灵者啦,很类似啦。那这个先知都有个预言啦,说会来一个救世主啦,先知都有这个预言,结果这个预言就被一个人承担起了,叫耶稣。所以上帝说他是上帝的独生子,其实上帝的独生子不是生,不是这个父母生孩子这种生,这个独生子的意思要做另外的了解,就是上帝生命的直接显现人,显现为人的身体,叫道成肉身,所以耶稣不是上帝的使者而已,先知是上帝的使者,耶稣不是上帝的使者,耶稣直接就是上帝的化身,这叫圣父圣子啊,他们共同的要素是圣灵啊。叫三为一体了,圣父就是上帝,圣子就是耶稣了,他们共同的特质叫做圣灵,他们的灵是通的,他们的灵是通的,所以耶稣的所作所为完全是上帝的展现啊,叫做博爱啊!叫做全爱啊,一般人怎么全爱呢?一般人现实的爱没有那么全嘛,你没有那么全,你的爱残缺,你就越受苦了,都常常会有自私的想法念头跟表现,为什么你的爱不够,这个很重要啊 ,你的爱不够就造成人间的痛苦了,首先造成自己痛苦,然后造成别人痛苦,所以为什么耶稣叫做传福音呢,为什么基督教传福音呢,因为让人幸福嘛,为什么让人幸福,很简单,只有一句话,博爱。你的爱越多人间就越幸福,注意哦,这个也很重要哦。我们不要认为西方人都只有会科学哦,他们的这种宗教思想也很伟大,对不对,爱啊,要多一点啊,爱到最多,爱到最多的地方是什么呢?就是上十字架嘛,为什么呢?因为人生有限的嘛!耶稣走到哪里,有人来求他治病,耶稣就给他治了,那耶稣走到哪里,大家就跟着,就叫做显神迹嘛!显神迹大家都跟着了,有个妇人啊,这个这个,身体也衰弱了,那么她听说耶稣来了,也要去求耶稣,但是人太多了,她拼命地挤,挤不进去,所以从人群中伸一只手,一直伸伸伸,伸得很长,碰到耶稣的衣服了,碰到耶稣的袖子一下,耶稣就跟他说“你回去吧!你的孩子活了。”因为这个妇人的孩子刚死,她很伤心啦,要求耶稣看看,能不能让她的孩子复活。这个,耶稣根本没有看到这个妇人,只是他的衣服被碰了一下,他就告诉那个妇人,你的孩子得救了,这个不是显神迹吗?这样子,那耶稣这样显神迹能显多少呢?显不了多少的,因为世界那么多人,怎么救得完,所以他只好上了十字架,他上了十字架了以后,他就没有肉身了,他的肉身化为精神。化为精神就是无所不在,所以耶稣一定要上十字架,你才能够展现你的博爱,了不起啊!这是一定的,从他一开始传道就注定他要去死,嘿嘿。。。所以。。这个你不得不崇拜啊!你不要小看耶稣呢,我这不是讲宗教哈,这讲人格也要这样做,何况他是宗教,那么像耶稣这样子,就是两层世界打成一片,是不是?超越的生命在现实中表现,怎么样?那西方人就是要来一个这样子的壮烈。这叫做戏剧性了,所以耶稣的戏好演嘛。演耶稣的戏真是动人啊,孔子的戏不好演啊,演孔子的戏是自讨苦吃啊!难怪他没有票房啊,活该!演孔子的故事啊,孔子的故事很平常啊。我有看到这样的剧情,因为他两层世界,他是两层世界的不可结合,而还要结合,在这个地方显精彩。如果说以西方人的观念啊,就是基督教这样讲啊,上帝是造物主嘛,人是被造的嘛。那就是现实世界和超越世界划分为两层这是很清楚的,而这种了解法也是很平常的。

(红陶:老师,您刚才讲的有超越心的,西方只有耶稣。那东方有超越心的这些人?)那就很多啦,不止是很多他是以这个为主题的,(那我们能数得上来的?)从心所欲不逾矩啊,这是现实的人,那如果在理论上来讲呢?大而化之之谓神,圣而不可知之谓神。(比如说近两百年以来,西方也出了一些人,像人智学的创始人鲁道夫斯坦纳,有人说他也是先知,有预见的能力。)他不敢说他是上帝独生子,他是小小的,小号的,具体而为。一般寺庙里和尚他也有一些神通嘛,那总不是佛嘛。这样,懂吗?那是小号的嘛,这当然有成绩啦。这完全的隔离,与西方隔离。要不然的列修斯也有这个道行嘛,对不对,没有道行他怎么能这样子。他也有相当的道行,没有道行他怎么能够这样子,他的爱心已经很接近博爱了嘛!有没有?(像你刚才讲的从西方的逻辑去讲,用科学的能力去探究人的本质,)不是用科学的能力,从人的基本能力发为科学,科学很难探究人的本质,科学探究现实世界的一种现象,这是科学的,尤其所谓的自然科学的,现在我们讲的科学如果不加以定义的话,那就是自然科学。那有时候用科学用的比较泛滥,凡是有规范的成系统的学问,都叫科学,所以有些时候我们要看看科学是什么用法,假如科学是自然科学,那就是物理现象的研究,那么如果是有规范有系统的学问都叫科学,那么像社会学、人类学啊,教育学啊,心理学啊,像这些都叫做科学,叫做人文科学,所以科学有自然科学有人文科学。其实科学啊“science”这个词语啊在原来是有规范有系统的学问嘛,都叫“science”,那么西方的自然科学发达以后,刚才说过,这自然科学之所以成就是由人类的认识心灵而成就,而人类的认识心灵,在人的现实生活中表现是非常突出的,非常突出,所以一般人对于人类表现为这个科学研究,这个研究出科学知识,对于这点啊,很容易就跟它同化,就赞同它,乃至于整个思想,或者在日常生活中的用词用字,一讲到这种科学就难免想到这种科学,这种认知心对象,这样。那所以这个科学一个词就被自然科学所专用了,独大了,于是呢这个就是还要有个自然科学和人文科学之分。那科学是被自然科学所独大,那我们就可以讲一句话,“人文科学”这个词是讲不通的了,因为人文就不是自然么,就不是物理现象么,人文就是人类的现象么,人类的现象就不是自然界的物理现象,既然不是自然界物理现象,就不是自然科学的范围,以科学的专义来讲就是被自然科学所专用来讲,这个“人文科学“就不是科学了,所以叫假科学了,因为“人文科学”他是借用科学的方法来研究人文现象。“人文现象”这个词也是罗嗦了,因为“文”就是“现象”么,所以就是研究人文么,因为讲话要讲的词语丰富一点,叫做“人文现象”,嘿嘿,人文就是人类的现象么。就是要研究人文,那么请问:人类的现象,尤其是人类生命的现象,它的本质,跟物理自然的现象不一样。这是人类很重大的一个问题啊,我们要思考这个问题呀。

我们可以这样说:有一样的地方,有不一样的地方,有同有异。为什么有一样的地方呢,因为人类也有自然的这个物理的部分啊,就是我们的肉身啊,我们的肉身是物理的部分。那越接近物理的部分越接近自然,接近物理自然,越接近物理自然,越能够用科学来处理。所以现在西方的医学,它也令人可信,因为他把人类的体当做是物理现象来研究了,那人类身体本来就是具备有物理现象,乃至于大部分都是物理现象,所以他就可以研究你的物理变化,而且可以数据化。但是人类不是只有身体呀,人类也有心里呀,叫心理学么,心理学也号称人文科学了,也用科学的方法去研究心里呀。这就比医学研究人类的这个身体的结构和变化,他的精确度就差一级了,对不对。所以心理学虽然号称科学,或是用科学的方法来研究,告诉你越用科学的方法来研究,心理学越不可信,越远离人类了。越远离人类的心里了,他越接近物理了,所以他们就用物理学来研究心理。就是物理学的心理学了,完蛋了,就把人看成物了,呵呵,这样!所以我对西方的物理学我是信的,对西方的心理学我就不大信,信一些但是不大信,信那些呢?信那个人类很庸俗的心理,因为人类庸俗的心里就很接近动物,很接近动物就很接近物理,他是物理反应么,就刺激反应刺激反应么,但是人类是不是刺激就反应,还有一样的刺激就有一样的反应?这个西方的心理学家,最初心理学家就说是,后来就不敢说是,所以心理学就不可信,不是有个笑话就是这样讲么,一个心理学家做实验,往往用动物来做实验模拟人,其实动物和人就不大一样,而做实验,做实验本来是物理学的手法,他也要用动物来做实验,这样就已经差一级了,何况他用动物实验的结果来作为人来心里的这个定案,这是不对的,可以做参考不能定案,但是他往往做定案,所以各位学心理学要小心,有可信的部分,有不可信的部分,可信的部分就是庸俗的部分,接近动物的部分是可信的,越接近人越不可信。

比如说这个,有个心理学家做实验,这个有老鼠,有婴儿,婴儿大概是一岁以前,刚会爬,还不会讲话。那就给他们做第一期的实验,这个如果是绿灯亮就给老鼠给它肉,婴儿呢就给块饼干;亮红灯呢,就都打一棒。经过一段时间之后,这个叫做刺激反应的联系就产生了,所以看到绿灯,老鼠也来了,婴儿也来了。看到红灯老鼠走了,婴儿也赶快掉头走了。好第二期实验,这个红灯亮的时候呢给东西,绿灯亮的时候打一棒,刚开始的时候就莫名其妙,他们就心存疑惑,不过久而久之,过一段时间他们就知道了,红灯亮赶快跑过来,绿灯亮赶快逃。第三期实验,绿灯亮有时候给东西有时候就打一棒,红灯亮有时候打一棒有时候给东西,最初也是混乱一片,然后越来越混乱越来越混乱,混乱到最后,这只老鼠呢发疯了,哈哈,而这个婴儿呢就不看灯了就看你有没有糖果,呵呵,你那糖果我就来,不是看灯了。从此证明不能够用老鼠实验来作为人类心理的标准。巴普罗夫的狗,巴普罗夫也是心理学家,早期心理学家,他在对狗的实验那,就是给狗吃东西的时候摇铃,每一次给狗吃东西都摇铃,最后呢只有摇铃狗就流口水。可见这叫做刺激反应,他做这实验不是要做狗的学问,是要做人的学问,他就认为人类是有刺激反应。所以刺激反应学说应用就很广。乃至于应用在教育上,这个叫正加强负加强,都给他鼓励他就精神百倍,责备他呢他就心情萎靡。那有人就对我说:我们那个团队很难带哎,要一直要鼓励,鼓励的话大家精神就好一点,如果是一责骂他呢,他们就非常的沮丧,我就想了:巴普罗夫的狗,人类怎么可以这样子呢,跟狗一样么,但是人类为什么会跟狗一样呢?哎有些道理,因为人类有动物性,乃至于人来还有物理性。我前一整子很认真的练这个达摩易筋经,结果我的身体我的骨头就很柔软,然后一直练练到最后越练越舒服,怎么蹲啊怎么跳啊都很舒服,我隔了一段时间没有去练,今天早上接着去练,练到退就发抖,哎呦,蹲也蹲不下去跳页跳不起来,我就说这不是巴布罗夫的狗,这是物理现象,哈哈。所以人有物理现象,也有动物现象。

但是,你要知道,人不仅是有物理心里,人还有这个心灵,有灵性啊。所谓身心灵,的修炼啊这样,也有道理呀。那么有关于人类这个,刚才所说的认识的心,他是研究物理,最主要是研究物理然后用这个物理扩大研究一些接近物理的人类的现象,也出了很多成绩,成绩也很大,也不能够完全磨灭抹杀,但是你一定要小心,不可以完全相信,或者说他们没讲到的地方,要用别的学问来弥补,来补充了,就这样。或许是他们讲的不对,没有对准人性,人的真正本性。因为他谈得太深入的时候啊,太接近人类灵性的时候啊,他们这种的方法就失灵了,失效了,他们应该用这种研究方法弄出数据来,这个我们就不要信,不可信。但他们只要紧首自己的本性,他们不敢研究这一层次的学问,那这层学问就不要讲了么?西方人就说:对!不讲了!就这样,所以说这是很霸道的,也可以说是很愚昧的。

但是西方近代发展科学发展到最后的结果,被科学所吞没他们认为这个哲学就是,科学的解释,只为了解释科学,所以现在要变成科学哲学。不仅是变成科学哲学,科学哲学不是有一只哲学体系了来研究科学,他们认为只有研究科学的才是哲学,太霸道了么。乃至于说什么叫做学问,只有知识的学问,那什么叫做知识?只有可验证的这个验证有两类,一种是这个逻辑的验证,一种是实验的验证,叫做逻辑实证论。西方在上个世纪曾经流行过这种哲学体系,叫做逻辑实证论,认为人类的知识,是只有两类是可靠的,一个叫做逻辑,从逻辑推演的知识,包括数学几何,这是可信的,乃至于接下去实证的可以证明的,用什么证明,用客观的实验做证明。你可以在现实证明的,用客观的手续证明的学问才是可信的学问,所以逻辑数学的学问是可信的,可以试验证明的可信的,其他知识都是不可信的,而且这个不可信的学问都是这个人来的情绪的,情感的,情感的语言,不是知识的语言。比如说一个人要有德要有爱,想这些都是情感语言。所以完全破坏了,宗教和道德以及艺术的价值,这个就是走入疯狂的境地。把人生的学问,规定的像这样的极端,当然这派的学者啊,并不可能成为一个什么大的传统了。但是他们讲这些话也有一些意义了。就是说他们所注重的这一点他们也讲得相当清楚,所谓逻辑跟实证。这两方面的学问,讲的相当用心,清楚,但是我们一定要用一种完整的心态,用全人类的心态来看任何一种学问,任何一种学派,那像这种学派,你就可以归类,归类到某一个角落去,把它安置在那里,不要让他泛滥,现在整个中国有些学问是泛滥的。

近代西方的学问嘛,传到中国来了,独大,而且他们泛滥了,因为西方有些学者他的思想是泛滥的,那么刚才说的逻辑实证论就是泛滥的,科学独大他还是泛滥的。也就是说学问没有遵守学问的规矩,他不知道自己这一门学问在人类总体学问中占得位置,也可以说他不知道这一种学问发自于人的心灵的哪一个方位,哪一个层次,而人类心灵的总体性,到底有多少内容,有多少层次,他是不了解的。所以千万不要眩惑于这个某一种学问的光辉灿烂里,一定要回归到他跟人性的关系,所以刚才我不是说,佛教对于所谓的认识心,他是没有正面的评价,他是一个负面的,对他是负面的看法,认为认识心是让人类不能够长进,使人类沉迷在虚假的世界,乃至于是痛苦的来源,所以苦海,痛苦像海一样,都是因为人类有这个认识心,所以很奇怪,牟宗三曾经说过,说西方学问是为存有而奋斗,佛教呢,是为了去掉存有而奋斗,其实我们可以说,西方学问是尽量的去发展他的认识心,佛教呢,是尽量的去消解,去掉这个认识心,所以你们如果有修佛教的,我告诉你们,有一个基本认识很重要,就是你如何去掉你的认识心,所有的修行都专门注意这一件事。那么西方人听了就觉得很可怕,认识心还可以去掉吗?我们去掉认识心还能怎么办,像刚才所说去掉认识心不是一切都没有了吗,西方从希腊以来,所有的哲学,去掉认识心不是就没有依靠了吗。所以这是人间非常重大的事件,将来人类的心灵怎么去转化,调和,最后会追到这个地方,这个地方你不要觉得很可怕,说要去掉认识心,那西方人会觉得不可能,去掉认识心我还能活着吗,我的一切不就完了吗,其实也没有那么严重,因为佛教还有一个方便法门,叫做菩萨道,什么叫菩萨道?你要渡众生就要跟众生在一起,众生就是一个虚假的,污染的,痛苦的生命,那你一定要了解什么是虚假的,痛苦的学问,你才能跟众生在一起,所以菩萨也要研究科学,就把科学保住了嘛。一个不懂科学的菩萨他怎么救人呢?所以佛教非常善巧,很有意思。那到成佛呢?菩萨再上一步就成佛,是佛故意让自己下降一格,来跟众生在一起,当然也就可以说菩萨还没有成真正的佛,那如果真正的佛呢,这个认识心就完全去掉。那完全去掉是不是没有了呢?不是,有一个词语很重要,叫做通透,叫做一体,叫做不二,这个东方人太厉害了,叫做真俗不二,什么叫俗,就是庸俗,什么是庸俗,就是凡夫,凡夫的生命就是庸俗的生命,凡夫的学问就是庸俗的学问,叫俗学,这个佛的生命是真实的生命, 他的学问呢,真实的学问,真的生命跟俗的生命成为一体的时候,叫真俗不二。

那么如果这样来看,这个认识心我们确实要好好把它定位,中华文化要复兴,中国人要学西方文化,一定要把这两层世界,这两方面的生命表现,一定要好好的把它确定好它的位置,确定位置第一点都要承认, 第二点他该摆在那里就要摆在哪里。这不只是中国人的事,这是全世界所有人的事,一个人他只要想要读书,他有思想,他想要了解人生,如果连这一点都不知道,就永远是糊涂的,中国人糊涂了一百年,颠倒了,要么就没有这两层的看法,不知道有两层世界生命,要么就有了,但是把它颠倒过来,那刚刚说修佛的人怎么修?就是忘记去掉你的认识心,你看那打坐的人,首先最重要的动作是什么?不是盘腿,不盘腿也可以打坐,所以盘不盘腿不是重要的,最重要的一个动作是:闭眼睛,你说眼睛不闭起来也可以打坐,那这个人了不起啦,这不是初学打坐的人了,初学打坐你可以不盘腿,所以,修禅,什么叫“禅那”?就是静思维,安静的去思考,叫做禅那,简称禅,这个禅不是禅宗的禅,当然也有关系,所以修禅就是使你的思维,心思静下来,叫做禅。那么心思静下来就定,你的心思浮动了,叫禅定,所以禅也就是定了,所以修行的八万四千法门,统统只有一个意思,禅定。修禅,修禅就是静思,安静下来,从哪里安静起呢?先关眼睛,然后再关耳朵,眼睛好关嘛,你闭起来就好,耳朵不好关,你不能塞一棉花球,我看有些打坐的人真的塞棉花球,那是功夫很差的啦,所以到最后不是你听不到,看不到,你就是闭着眼睛你还是可以看到啊,看到什么?不是光线所送给你的景象,看到你心里所产生的景象,那不是看到,所以不要认为闭着眼睛就看不到,所以关闭眼睛的意思不是关闭眼睛我不看到这个光线,而乃是一切的由于视觉引申的景象,乃至于你记忆的,回忆的影像,你产生出来的幻像的影像,全部都要去掉,全部都要跟你的生命不相干,最后这一句话很重要,这句话要有相当的深度才能讲这句话,一般人都讲,忘掉,把它关掉,去除,不是去除,是他跟你的生命不相干,他还在,他不影响你的生命, 所以佛不会毁灭世界来求安定,佛的眼前还是世界花花绿绿,这才是厉害嘛,真俗才不二嘛,但是首先修炼的方式还是借用各种方式关掉,忘掉,然后渐渐地你才能练其道,他虽有而不扰乱,耳朵也是一样,你可以听到,听到声音但是不扰乱,所以眼耳鼻舌身意,所有的感受,最后是意,意更难啦,意就是思,思想嘛,你的思想要关掉,这就更深啦,越来越深,前五式比较浅,眼耳鼻舌身,这一种的扰乱比较浅,那么意识,扰乱就深啦,到最后是末那识,第七识,那更深啦,第七识就我是,认为有一个我,我在这里打坐,我在这里修行,我有所得,我有境界,把他都切断,或者说都改变,改变习性,而这个习性呢不止是这一式,从没有开始以来,所累积的习性,累积什么习性呢?累积这个subject,object这个习性,没有这个就叫做梵我如一,不是吗?你怎么能够得到这个地步呢?是很难的啦,讲起来容易,做起来难,但是如果我们不这样讲呢,你就不能走上正途啦, 你修的什么你都不知道,所以学问还是要讲的。

你如果去听和尚讲课怎么修行,你就想想这合不合乎刚才的理论,如果合的,这种修行法是有效的,不合是无效的。就是禅那,静思维,然后定,什么叫定,首先去掉前五式,再去掉第六式,再去掉第七式,然后最后第八式就转了,因为第八式不过是前七式的整合,那你前七式都不起作用,你就静下来了嘛,那你怎么能不起作用呢,有史以来你的生命已经成为习惯,这个叫习,习就像一股气,像一个流动的气,在你的生命中一直流,这个习气就成为一个流,这个习又翻译成业,我们现在说派你作业,你的业绩有多少,你一直做事就有业,这个业叫造业,凡是造业都是罪孽,都是障碍,叫业障,本来习是客观的,是一种中性的,习气,就是习而有气,而习就换成业,业可以换成结,界识,什么叫界识,心有千千结而迫使你非如此不可,这叫生命,这叫做个性,所以你的个性一来你一定要想,我的界识来啦,我的习气来啦,注意哦,这个很重要。这对你的人生修养很重要,这虽然讲佛家,但这是共同的修行法,儒家也要这样做,你的习气,儒家只不过不讲他是有史以来嘛,有史以来的更早是无始以来。因为不能有始有嘛,只有无始嘛,所以这个佛教很厉害啦,他不是说有史以来,他是无始以来,你的这个习气,习气就是业,业就是劫,劫就是识,这个识呢,就是你说你的个性,个性或许是刚出生就有这个个性,而你这辈子又加了些习惯,这个佛家是说由史以来的习气,我们儒家不这样讲,中国人只是说你的这辈子的习惯。那这辈子怎么有的人习的比较多,有的人习的比较少呢?佛家就说那是以前留下来的习,这样来解释人生,也可以,不要太过执着太过迷信。

但是儒家只讲:这一世,比较简洁扼要,干净利落,而且儒家讲了这个习性是可以改的,过则勿惮改,不像佛教,你几世几劫来的习气要让几世几劫修回去,那还得了。儒家非常简洁,当下既是!我欲仁斯仁至矣,嘿嘿,这个太厉害了,一切习气业障完全去除,没有习气,没有业障,没有界识不解,但是你反省一下,我们自己本身,心中真的有千千结,在某一个地方你就打了结,而这个结呢,打不开,为什么打不开呢?因为自己不愿去打开,其实他不是客观的打不开,是你主观上不想去打开,故意的,我就这样,那个人太讨厌了,完了,结啊!一结就不可解啊,不解就变得有结就有识,他会迫使你的生命就走那条路,遇到这件事他就这么判断,有些时候是不知不觉的这样判断。以为对,有些时候是明明知道他不应该这样判断,我就是要这样判断你怎么样?!就是自己对自己过意不去,因为都是自己么,自己对自己过意不去,自己对自己的真实生命的判断过意不去。所以这个时候就两个自己,叫做天人交战。天人交战最后的结果是人胜利还是天胜利呢,你知道吗?大部分都是人胜利,天输掉了,呵呵,你的业识胜利,呵呵,要不然佛家也不会说业障了啊,不会说障嘛,哪里有障呢?儒家是“君子坦荡荡”啊,坦荡就是没有障啊,一条坦途啊。荡荡就是宽广啊,你的路很宽广啊你干嘛有“结”有“使”呢?但是佛家反省人生啊,也很细的,“业识”啊“业障”啊,都被说中了,人生苦啊,活该啊。

那佛教徒有一个我不打赞成的:“这都是几十几劫来的”我有什么办法,这个我不赞成,所以我为什么信儒家,纵使我不能一下就改完,我不能够立刻成佛,立刻成圣,但是我信孔子的:“我欲人斯人至矣”。我宁可这样信么,而且我们现在教读经就是要让每一个人,自己信他自己这一套,我欲仁斯仁至矣。所以我为什么读经以儒家为主,但是我们不排除各家,各家有他的精彩啊,你被了中了懂吗,你被佛家了中了,你有“业识”啊,你懂吗?!但是你为什么要沉迷在这里呢?你有别的路可以走么,对不对。那儒家就给你别的路让你走么,坦荡荡么,君子坦荡荡你有什么“业识”啊,你为什么打不开啊!?都是自己跟自己过意不去,你自己跟自己过意不去,你这一辈子你就受苦来吧,就这样。所以要大方,要有豪杰之气,“待文王而兴者凡民也,若夫豪杰之士虽无文王,由兴” 这个是多么漂亮的话啊,这些都是从九死一生得来的教训啊,他的生命是九死一生啊,就是天人交战啊,到最后是认为天德应该是主导人德,不是由动物性来主导人德,也不是由你的习气业识来主导你的生命。不是由“阿拉耶”乃是由“阿摩罗识”“ 阿摩罗”就是清净识么,佛家也有清净啊,第九式,第八式不是“阿拉也”么。他来了个第九式,前五式“眼耳鼻舌身”第六式"意识",第七式“末那”“ 末那”就是我,我执,对我的执着,每一个人我执,刚才表现了我执,蛮严重的,我也心里觉得不安,因为有一个人,梦鸽拿她的小硬碟来就跟我说:”呀,前天跟你照的相,这个好帅,全体员工都惊为天人。”结果弄来给我看,我看了就注意,我怎么这一个斑,那里一个疤,哎呦这样实在是老态龙钟了"呵呵,这个是什么,就叫做“我识”“末那识”希望我漂亮一点,所以有人说他看过我二十五年前的照片,我就扳回一城,就说:你知道我也年轻过哦,不要随便欺负我,我不是生下来就这么老你知道么”这是什么:“末那识”有人说看到团体照里面先找谁?团体照里先找我在那里?这叫“末那识”“末那识”的作用。你什么时候忘了我自己,告诉你难那,为什么难你活该受苦,受苦么,苦海么,习气么界识么,嘿嘿这样,解释得很清楚啊,你听了都会震撼啊。

所以啊要注意从人性这里一直思考,会解决很多问题,会寻出学问的路,乃至于走出自己的人格,走出自己的道路,走出光明,改善你的各种的生活的状况,因为你的习性改了么,习性改了你的界识就会化掉,界识化掉就是业障化掉,业障化掉就回归清明,回归清明就成菩萨,就成佛,一样的,你不要打坐在那里闭眼睛,捂耳朵啊,儒家就不必眼睛就不捂耳朵,他当下就是从心所欲,就这样,界识在哪里面?没有了么,没有了界识是什么?是佛了么。所以这个心灵有层次,心灵的全体大概要有一个朦胧的认识。这叫:智及之,这就是有智慧的人,你知道你的心灵要往哪里去追求,心灵是你最可贵的一个保障,因为你为了生命么,生命是心灵来主导么,你的生命的意义是是心灵来表现么,你没有心灵你不认识心灵你怎么表现你的生命呢?就是动物性的生命而已么。就是饱食暖衣啊,宜居而无教啊,怎么样:则近于禽兽啦,这是孟子讲的啦。

那么说怎么要教么?三餐温饱以后就要教了,颜回不必三餐温饱他也要学呀,所以颜回很厉害,三餐不温饱他也要学啊,一般人呢三餐温饱以后就学么,那怎么学呢?这个学不是拿着书读,拿着书读是一种做好的最方便的最快的方式。但是思考你的心灵的意义,这不是一个方式而已,这是一个达到目的,一个从你现在的位置看到目的那一个,那一种洞见,你要有这个洞见。随时心里面有这个洞见,对人性的洞见,你有这个洞见,你就会比较大方,因为你会用这个洞见,来处理你的现实的事,这个不是真俗不二了么?要接近真俗不二,你也接近上帝的独生子啊。不要沉迷啊,把自己的生命沉埋在一个庸俗的地步而已啊,要对你的生命的那一种意义庄严高明广大,要有一些体会,你的生命就不会那么小气,就大方,你这样大方的做事,大方的做人你就越做越大,你的生命也就越来越大,而且你的影响力就越来越大,但是不是为了影响力,你才这样做,是本来就应该这样做,这样叫做君子所过者化,所存者神,为什么?这就是传统啊,特能够传啊,它能够流传么,它能够感应么,他这样就成为统续了。你如果真的是大是高,那自然是合乎人性,合乎人性自然人就会受感化,受感化就可以传,就是统就是传统。

所以传统不是谁造的,是人性造的,那你能够接上传统就代表你的人性,接收到相当的开发了,所以我们现在做传统的教育,这个不是刚才说了么,可以说它迂腐,真的是很迂腐,你可以说它复古,它真的很复古。为什么它迂腐你知道吗?他不是就现实的事用现实的心来解决,他不是用现实的心来解决当前现实的事,他是用很高远高明的心来解决现实的事。那既然很高那就跟现实的事不相干么,其实他是最相干的,尤其它的解决是彻底的解决,不是一时的啊,现在的解决事情啊,都是一时的啦,治标不治本,现在连标都不能治了,就敷衍一下嘛。就像宝利的夫人来,她被烫伤了,那我就给他喷了神水,然后再盖一层卫生纸,说:“你看,不肿了吧。”这就是敷衍嘛,嘿嘿。这个那有治啊,连治都没有治,连治标都没有治,何况治本。所以我们要思考这个问题,我们的生命不要白费了,我们的工作不要做虚的要务实。做实在的工作,这是所过者化所存者神。在哪里看到呢不知道,叫做迂么,迂就迂偃么,腐就是没有力道么没有劲,软软的么,那现在人做事,都非常的精明非常的干练,精明干练背后如果没有迂腐的哪一种根基啊,精明干练啊也是像这迂腐得跳梁小丑,弄过来弄过去也是演一场戏啊,到最后人去楼空,留下一片凄凉啊,又有什么意义呢?尤其是整个国家,不可以这样做事的,教育的工作者是不能够这样想问题的,就是很现实要立刻见到效果,不是这样子的,那难道说迂腐就没有效果么?刚才说迂腐的效果是很深远的,而且彻底的,乃至于像我们教读经是立刻就有效果,也有现实的效果,那这个太厉害了,所以想来想去读经教育是在太厉害了,那读经教育为什么那么厉害,因为王财贵很厉害,呵呵。

那我不是只讲读经,做人做事我们思考问题,常常要回归到他的本源,回归回归你都回归,作比较彻底的,比较有实效的处理,千万不要每天都忙在一个,现实的琐碎的事情,当然事情就是琐碎的现实的,所以要耐烦,但是你这个耐烦的心为什么你能耐烦,很简单你背后有一种大的格局,而大的格局也需要小的一点一滴来展现,不过你做一点一滴的时候又大格局做背景,你每一点一滴的价值都是像大格局一样大,所以上一次举例过还是跟别人讲,陆象山说:“狮子搏兔搏虎都用全身力气,”这个就是用你的最高明的,最广大圆满的心来做你的日常琐事,来讲你的一句话,这个展现你的一个笑容,像这样都具备有无穷的意义,你就生活在一个真实的世界里。你的每一刻都活的非常的踏实,要这样子叫做“真俗不二”。你的真理在你的心中啊,你所表现的在你的现实上啊,在庸俗中啊,别人庸俗你可以不庸俗么。但不庸俗你就不用做事啦?也不是,所以道家去隐居代表他的不庸俗,这还是庸俗,所以庄子说:“申屠狄,务光是役人之役,适人之适,而不自适其适者也.”所以说那些”申屠狄,务光”就是他是隐居者了,他这样隐居了,看起来跟别人所作不一样,但是他还是做一般人所做的事,他不是做自己内心当中,最自然的事,什么叫最自然,这个:小隐隐于野,中隐隐于市,大隐隐于朝,在朝廷中不是有很多杂七杂八的,这奸臣小人那么多么。那他还是在隐么,随机而隐么,这个叫做自然么,所以我说不必去选定什么样的人群,我才可以相处选定什么样的环境,我才安的下来。一定要有一个,大方的格局,方略,就像华严经上就说:别的经典我们必须尊重,我们怎么表示尊重,我们要把它放在窗明几静的地方,要用香花香烟来供奉,要放在清净的地方让他清净,以示尊重,我这部经典,我所在的地方就清净,你把我放在厕所,厕所就清净;懂吗?就这样。希望各位做一部华严经,这个群体不和,你所在的地方就和,了不起啊,你的这个就是真生命。这个叫做所过者化,所存者神。

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